Thursday, September 30, 2021

केजरीवाल यांची देशभक्ती


राष्ट्रीय राजधानीच्या शाळांमध्ये देशभक्तीचे धडे गिरवण्याचा घेतलेला निर्णय अनुकरणीय आणि स्वागतार्ह आहे. एवढेच नव्हे तर देशभक्तीला चालना देणारा अभ्यासक्रम या आठवड्यात दिल्लीच्या शाळांमध्ये सुरूही करण्यात आला आहे.  केवळ प्राथमिक वर्गच नाही तर देशभक्तीचे धडे नर्सरी वर्ग ते बारावीपर्यंत शिकवले जाणार आहेत.  या धड्याअंतर्गत, मुले, किशोरवयीन मुलांना देशाप्रती असलेल्या जबाबदारीची जाणीव करून दिली जाणार आहे.  दिल्लीचे मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल यांनी देशभक्तीपर अभ्यासक्रम सुरू करताना म्हटले आहे की, असे वातावरण निर्माण करण्याची गरज आहे जिथे लोकांमध्ये 24 तास देशभक्तीची भावना राहील.  देशभक्तीपर गाणी ऐकताना आणि देशभक्तीपर चित्रपट पाहताना लोक भारावून जातात असे अनेकदा दिसून येते.  उर्वरित वेळ त्याचे वर्तन देशाबद्दल उदासीन राहते.  खूप कमी लोक आहेत ज्यांना वाटते की त्यांच्या कोणत्याही कृतीमुळे देशाचे नुकसान होणार नाही.  देशप्रेमी अभ्यासक्रम भारताच्या प्रगतीच्या प्रवासात मैलाचा दगड ठरेल असे उत्साही केजरीवाल यांनी म्हटले आहे.

दिल्लीत सुरू झालेला हा नवीन अभ्यासक्रम देशभक्तांची संख्या वाढवू शकल्यास तो समाजातील क्रांतीपेक्षा कमी नसेल.  अशा नागरिकांची गरज आहे जे देशाला प्रथम किंवा अग्रस्थानी ठेवतात.  काहीही करण्यापूर्वी हे विचार करणे आवश्यक आहे की आपल्या वागणुकीमुळे आपला देश  कमकुवत होणार नाही किंवा देशाचे नुकसान होणार नाही. देश आणखी मजबूत झाला पाहिजे, असा विचार आजच्या प्रत्येक पिढीने करायला हवा. साहजिकच देशात अशी पिढी जन्माला येईल, जी पैसा किंवा संपत्ती प्राधान्य देणार नाही, अशी अपेक्षा करणे अतिशयोक्ती ठरेल.  आजच्या काळात पैशाला प्राधान्य देणे गरजेचे आहे, पण नैतिकतेची पातळी अशी असावी की जेव्हा देशाचा प्रश्न येतो, तेव्हा त्याच्याशी कोणतीही तडजोड करू नये.  खरंच, देशाला देशभक्त डॉक्टर, अभियंते, वकील आणि इतर व्यावसायिकांची गरज आहे, पण सर्वात मोठी गरज आहे ती देशभक्त नेत्यांची.  जर शासन आणि प्रशासनात बसलेले लोक प्रामाणिक झाले, त्यांना त्यांची शपथ नेहमी आठवत राहिली, संविधानाचा मूळ उद्देश लक्षात राहिला, तर यापेक्षा चांगले काय असू शकते?  जेव्हा नेते आणि अधिकारी संविधानाच्या नावाने घेतलेली शपथ विसरतात, तेव्हाच ते भ्रष्ट होतात.  भ्रष्ट होणे हा देखील देशद्रोह आहे.
देशभक्ती शिकवल्यास नक्कीच फायदा होईल, पण मोठ्या लोकांनाही त्यांच्या वागण्यातून देशभक्तीचा पुरावा देत राहावे लागेल. एक गोष्ट लक्षात ठेवायाला हवी, मुले वाचून कमी शिकतात तर बघून जास्त शिकतात. त्यामुळे शिक्षक, शासन,प्रशासन आणि समाज यांचीही काही जबाबदारी आहे. त्यांच्यातही देशभक्ती दिसून यायला हवी.कारण  मुले अनुकरणप्रिय असतात.
  देशाच्या इतर राज्यांच्या सरकारांनीही हा देशभक्तीपर अभ्यासक्रम पाहून यातून काही शिकण्याची गरज आहे.  हा अभ्यासक्रम 100 स्वातंत्र्य सैनिकांच्या कथांपासून सुरू होत आहे. दिल्लीतील मुले जसजसे  मोठे होतील, तसतसे त्यांना अशा 700-800  स्वातंत्र्य सैनिकांची ओळख होणार आहे. यापूर्वीही अशा सैनिकांबद्दल बरेच काही सांगितले आणि शिकवले गेले आहे, परंतु आता एका विशिष्ट पद्धतीने शिकवण्याचा आणि सांगण्याचा प्रयत्न एका प्रयोगापेक्षा कमी नाही.  शिक्षण संस्थांनी आणि तज्ञांनी या उपक्रमाकडे जाणीवपूर्वक लक्ष दिले पाहिजे.  खरे तर शिक्षणाचा थेट चारित्र्यावर किती परिणाम होतो हा संशोधनाचा विषय आहे. कारण अगदी सुशिक्षित लोकही भ्रष्टाचारात बुडालेले दिसतात.  असे म्हटले जाते की राजद्रोहाच्या कामात फक्त सुशिक्षित लोकच दिसतात.  त्यामुळे, विशेषतः शिक्षकांची जबाबदारी खूप वाढली आहे.  जेव्हा आपण आपले शब्द आणि कृती यांच्यातील भेद दूर करतो तेव्हाच आपण मुलांना देशभक्तीसाठी अधिक प्रेरित करू शकतो.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

Wednesday, September 29, 2021

स्वाभिमानी गीतकार मजरुह सुलतानापुरी


गीतकार मजरूह सुलतानपुरी हकीमदेखील होते. ते एका तरुणीच्या प्रेमात पडले होते पण त्याचे प्रेम टिकले नाही.  तुटलेल्या अंतःकरणाने मजरूह कविता करू लागले.  मग जेव्हा त्यांना चित्रपटांमध्ये गाणी लिहावी लागली, तेव्हा त्याचे पहिले गाणे जे प्रसिद्ध झाले ते 'दिल ही तूट गया हम जी कर क्या करेंगे ...' (शाहजहाँ) होते.  हे गाणे कुंदनलाल सहगल यांनी गायले होते. कुंदनलाल यांना हे गाणे इतके भावले होते की त्यांनी हे गाणे त्यांच्या अंत्यसंस्कारावेळी वाजवण्यात यावे ,असे सांगितले होते.

मजरुह सुल्तानपुरी यंचा जन्म 1 ऑक्टोबर 1919 रोजी उत्तर प्रदेशातील सुलतानपूर जिल्ह्यात झाला.  काही लोक आजमगड जिल्ह्यातिल निजामाबादमध्ये जन्म झाल्याचे सांगतात. मजरुह अर्थात लखनौच्य तक्मिल-उल-तिब महाविद्यालयातून युनानी पद्धतीचे वैद्यकीय शिक्षण घेतले होते आणि पुढे त्यांनी फैजाबादमध्ये हकीम म्हणून काम करायला सुरुवात केली. याच दरम्यान ते एका तरुणीच्या प्रेमात पडले.  पण ते प्रेम अल्पायुषी ठरले. असता, तुटलेल्या हृदयासह मजरुह यांनी शायरीच्या जगतात उडी घेतली. मजरूह सुलतानपूर येथे आयोजित होत असलेल्या मुशायरां'मध्ये भाग घेत असत.

मजरुह 1945 मध्ये एका मुशायरा कार्यक्रमात सहभागी घेण्यासाठी मुंबईला गेले. तिथे निर्माता ए.आर. कारदार यांनी त्यांची शायरी ऐकून त्यावर प्रभावित झाले. तिथेच कारदार यांनी त्यांना त्यांच्या चित्रपटांसाठी गाणी लिहिण्यास सांगितले. मात्र मजरुह यांना चित्रपटासाठी गाणी लिहिणं योग्य वाटत नव्हतं,त्यामुळे त्यांनी गाणी लिहायला नकार दिला.   जिगर मोरादाबादी यांच्या सांगण्यावरून शेवटी मजरुह सुलतानापुरी गाणी लिहायला तयार झाले. संगीतकार नौशाद यांनी 'शाहजहाँ' (1946) साठी गाणी लिहिण्यासाठी ऑफर दिली.  'शाहजहां'मधील के. एल. सहगल यांनी गायलेल्या  'जब दिल ही तूट गया ...' या गाण्याने कमालच केली. सेहगल यांनी इथपर्यंत सांगितलं की त्यांच्या शेवटच्या अंत्यसंस्कार यात्रेत हेच गाणे वाजवण्यात यावे.

मजरुह यांनी एकदा मुंबईतल्या कामगारांच्या संपादरम्यान जवाहरलाल नेहरू यांच्या विरोधात  'माज़-ए-साथी जाने न पाए…' ही कविता वाचली होती. त्यामुळे त्यांना तुरुंगाची हवा खावी लागली.  मजरुह यांच्या कुटुंबाची आर्थिक स्थिती खालावली.  राज कपूर यांनी त्यांना मदत करण्याचा प्रयत्न केला पण त्यांनी त्याला  नकार दिला.  मग राज कपूर यांनी त्याला एक गाणे लिहायला दिले.  मजरूह यांनी ‘एक दिन बिक जाएगा माटी के मोल…’  हे गाणे लिहिले.  त्याबदल्यात राज कपूरने मजरूहच्या कुटुंबाला एक हजार रुपये दिले.

राज कपूर यांनी 1975 च्या त्यांच्या 'धरम-करम' या चित्रपटात हे गाणे वापरले.  तुरुंगातून सुटल्यानंतर मजरूह पुन्हा गीतलेखनात सक्रिय झाले.  1953 च्या 'फुटपाथ' चित्रपटातील गाण्यांच्या यशाने हिंदी चित्रपट सृष्टीत त्यांचे नाणे चालले. त्यांचे 'शाम-ए-गम की कसम ...' हे गाणे आजपर्यंत कोणीही विसरू शकलेले नाही.  मजरूह यांची संगीतकार एस.डी. बर्मन यांच्यासोबत  चांगली जोडी जमली.  या जोडीने 'पेइंग गेस्ट', 'नौ दो ग्यारह', 'सोलवा साल', 'काला पानी', 'चलती का नाम गाडी', 'सुजाता', 'बंबई का बाबू', 'बात एक रात की', 'तीन देवीयां', 'ज्वेलथीफ' आणि 'अभिमान' सारख्या सुपरहिट चित्रपटांमध्ये एक नवी यशोगाथा लिहिली.

1964 मधील 'दोस्ती' चित्रपटातील 'चाहूंगा मैं तुझे सांझ सवेरे ...' या गाण्यासाठी मजरूह यांना सर्वोत्कृष्ट गीतकाराचा फिल्मफेअर पुरस्कार मिळाला.  मजरूह सुलतानपुरी यांना 1993 मध्ये दादासाहेब फाळके पुरस्काराने सन्मानित करण्यात आले आहे.  या पुरस्काराने सन्मानित होणारे ते पहिले बॉलिवूड गीतकार होते.  त्यांनी 24 मे 2000 रोजी जगाचा निरोप घेतला.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


लोकसेवेच्या यशोगाथा:काही प्रश्न


यश जगाला फक्त आकर्षितच करत नाही, तर प्रेरणाही देते.  या अर्थाने, केंद्रीय लोकसेवा आयोगाच्या 2020 च्या परीक्षेत अव्वल आलेल्या बिहारच्या कटिहार येथील रहिवासी शुभमच्या यशामुळे तरुणांना भुरळ पडणे स्वाभाविक आहे.  देशातल्या सर्वात आव्हानात्मक असलेल्या या परीक्षेत अव्वल येणारे सहाजण  बिहारचे रहिवासी आहेत.  बिहारमध्ये बऱ्याच वर्षांपासून नागरी सेवेसाठी उत्साह दिसून येतो.  वास्तविक मुलगा किंवा मुलगी नागरी सेवेत रुजू होतात तेव्हाच पालकांची कॉलर उंच होते. आणि बिहारमध्ये असे नशीबवान पालक अधिक आहेत.

जर त्यांची मुले नागरी सेवेत जाऊ शकत नसेल तर इतर सरकारी नोकऱ्या त्याच्या अभिमानाचे स्त्रोत बनतात.  नागरी सेवा आणि सरकारी नोकऱ्यांकडे कल बिहारमध्ये जास्त आहे.  दरवर्षी बिहारमधील अनेक मुले -मुली नागरी सेवा, पोलीस सेवा, परदेशी सेवा, इतर सेवा इ.  जर परीक्षेत यश मिळाले नाही, तर उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, राजस्थान इत्यादी शेजारील राज्यांच्या  राज्य प्रशासकीय सेवांमध्ये यशस्वी प्रयत्न करतात.

काही वर्षांपूर्वी दिल्लीतून प्रकाशित झालेल्या एका इंग्रजी दैनिकाच्या अँकर स्टोरी आठवतेय.  त्या स्टोरीमध्ये, आकडेवारीच्या माध्यमातून सांगितले गेले होते की, 2025 पर्यंत देशातील सर्व जिल्ह्यांमध्ये डीएम किंवा एसपी किंवा दोन्ही पदांवर बिहारचे विद्यार्थी असतील.  यावरून अंदाज बांधता येतो की प्रशासकीय सेवांबाबत बिहारमध्ये किती आकर्षण आहे.  इथे प्रश्न असा उद्भवतो की बिहार निवासी नोकरशहा एवढ्या मोठ्या संख्येने असूनही बिहार विकासात तामिळनाडू, महाराष्ट्र, गुजरात, हरियाणा आदी राज्यांच्या मागे का?

मिस युनिव्हर्स, मिस वर्ल्ड, मिस एशिया पॅसिफिक, मिस इंडिया सारख्या स्पर्धांच्या अंतिम फेरी गाठणाऱ्या सौंदर्यवतींचे एकच उत्तर असते, जसे की आईसारखं दयाळूपणे वागणं, समाजाची सेवा करणं, मदर टेरेसांचा प्रभाव आहे म्हणणं, त्याचप्रमाणे  नागरी सेवेकडे मुलाखतींमध्ये आलेले विद्यार्थी देखील समाज बदलणे आणि लोकांची सेवा करणे हे त्यांचे मुख्य उद्दिष्ट असल्याचे सांगतात.  ज्याप्रमाणे सुंदरी स्पर्धा जिंकताच मदर तेरेसा यांना विसरतात, तसेच नागरी सेवांमध्ये रुजू झालेले युवक त्यांचा हेतू पार विसरून जातात, जे त्यांनी मुलाखतीवेळी जाहीर केलेले असते.काही अपवाद सोडले तर त्यांच्यामध्ये तोच भाव आत्मसात होऊ लागतो, जो ब्रिटिशांनी स्थापन केलेल्या भारतीय नागरी सेवेतील अधिकाऱ्यांमध्ये होता.  या यशोगाथांमध्ये अधिकाराची भावना भरायला लागते.

मुलाखतीवेळी ते जे बोलले तसे वागले असते  तर आज समाज सुधारलेला दिसला असता. प्रशासकीय अधिकाऱ्यांसमोर जाण्यासाठी लोकांमध्ये संकोच झाला नसता  किंवा समाजच स्वतः असा बनला आहे की वर्षानुवर्षे जे समाज बदलण्याचा दावा करतात त्यांच्या बदलला प्रतिसादच देत नाहीत. समाज स्वतः ला बदलायला तयारच नाही, असे म्हणावे लागेल.

येथे आठवतेय ती संविधान सभेमधील कलम 310 आणि 311 या विषयाची चर्चा. पहिल्या कलमाखाली नागरी सेवकांचे हक्क  निश्चित करण्यात आले आहेत.  दुसऱ्या कलमाखाली त्यांची निवड करण्यासाठी लोकसेवा आयोगाची व्यवस्था केली गेली आहे.  वादविवादात, संविधान सभेच्या अनेक सदस्यांनी भीती व्यक्त केली की गांधींच्या स्वप्नाप्रमाणे त्यांना लोकसेवक बनवण्यासाठी नागरी सेवकांना घटनात्मक संरक्षण दिले जाऊ नये, कारण तेही ब्रिटिश अधिकाऱ्यांप्रमाणे हुकूमशाही वृत्ती स्वीकारतील.  सरदार पटेल यांनी आशा व्यक्त केली होती की स्वतंत्र भारतातील प्रशासकीय सेवेतील अधिकारी त्यांची सार्वजनिक भूमिका समजून घेतील, त्यांना जीवनमूल्ये आणि स्वतंत्र भारत समजेल.  पटेल यांनी त्यांना घटनात्मक संरक्षण देण्याची वकिली करताना युक्तिवाद केला होता.तत्कालीन राजकीय पिढी स्वातंत्र्य चळवळीच्या मूल्यांपासून विकसित झाली आहे, त्यामुळे ती त्यांची जबाबदारी चांगली समजते, पण येणारी राजकीय पिढीही त्याच मूल्यांपासून प्रेरित होईल याची शाश्वती नाही.  पटेल यांना भविष्यातील अधिकाऱ्यांबद्दल आत्मविश्वास होता, परंतु त्यांना समाजाबद्दल, राजकारणी लोकांबद्दल भीती होती.  भावी राजकीय पिढी भ्रष्ट झाल्यास नोकरशाहीला त्रास होईल, असे ते म्हणाले होते.

जर्मन विचारवंत मॅक्स वेबर यांनी नोकरशाहीला व्यवस्थेची पोलादी चौकट म्हटले आहे.  सरदारांच्या वकिलीवर नोकरशाहीला दिलेल्या घटनात्मक संरक्षणामुळे ते अधिक मजबूत झाले आहे.  आपली शासन व्यवस्था ब्रिटिश संसदीय प्रणालीच्या फोटोस्टॅटचीच प्रत आहे. 

राजकारण्यांना बिघडवण्यात नोकरशाहीने मोठी भूमिका बजावली आहे असा एक सामान्य समजही आहे.  लोकसेवक होण्याची गांधींची धारणा आता फक्त पुस्तकांचा विषय राहिला आहे. स्पर्धा परिक्षांमधील यश  हे भावी पिढ्यांना प्रोत्साहित करते, परंतु आपण हे देखील लक्षात ठेवले पाहिजे की या यशोगाथा त्यांच्या निर्मितीच्या वेळी काय काय स्वप्न पाहतात आणि नंतर त्या कशा बनतात?

केंद्रीय लोकसेवा आयोग किंवा राज्य लोकसेवा आयोगाच्या परीक्षांमधून उदयास येणाऱ्या यशोगाथा बऱ्याचदा पुस्तकी का राहतात, यावरही चर्चा झाली पाहिजे.  नोकरशहांच्या घरांवर छाप्यांच्या कथा आणि तेथून बाहेर पडलेल्या अमाप संपत्तीच्या गोष्टींचाही विचार करावा लागणार आहे.  त्यानंतरच यशोगाथा आयोगाच्या मुलाखत मंडळासमोर यशस्वी झालेले युवक आपल्या कर्माची उद्दिष्ट्ये मांडतात किंवा व्यक्त करतात, ते त्यांच्या सेवेत दिसून आले पाहिजेत यासाठी आता पुनर्विचार करण्याची आवश्यकता आहे.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

 

Monday, September 27, 2021

तीर्थक्षेत्र:चार धाम-वाराणशी,प्रयागराज,सिद्धपूर आणि रामेश्वरम


माधव हे भगवान नारायणाचे एक नाव आहे जे केवळ ज्ञान, कर्म आणि भक्ती प्राप्त करणारे आहेत.  माधव नावाचे दोन शब्द आहेत - मा आणि धव.  मा म्हणजे माया आणि धव म्हणजे स्वामी.  अशा प्रकारे माधव शब्दाचा अर्थ आहे मायेचा स्वामी.  माया भगवान नारायणाच्या अधीन आहे आणि सजीव मायेच्या अधीन आहे.  माया भगवान माधवाची दासी आहे आणि आत्मा मायेचा सेवक आहे.  मायेच्या परावलंबीत बद्ध असल्यामुळे आत्मा भ्रामक जगात खोटे सुख अनुभवत राहतो.  तो विसरतो की खरा आनंद जगात नाही तर जगदीशमध्ये आहे.  पुरुषोत्तम महिना भगवान माधवाचा महिना आहे.  हा महिना भगवान माधवचा अवतार आहे.  म्हणून, या महिन्यात कल्याणकामी भक्तांनी भगवान माधवचे दर्शन घ्यावे, उपवास करावा आणि त्याच्या नावाचा जप करावा.

माधवची चार ठिकाणे आहेत

 धर्मग्रंथांनुसार, भारत देशाच्या पवित्र भूमीच्या चार दिशानिर्देशांमध्ये भगवान मायापती पवित्र ठिकाणी माधवमध्ये विराजमान आहेत.  वाराणसीमध्ये भगवान बिंदूमाधव, प्रयागराजमध्ये वेणीमाधव, सिद्धपूर (गुजरात) मध्ये गोविंद माधव आणि रामेश्वरममध्ये सेतुमाधव.  वैष्णव भक्तांचा असा विश्वास आहे की, माधवाच्या या चार देवतांचे दर्शन आणि उपासना करणाऱ्या भक्तांना माया कधीच त्रास देत नाही. भगवान माधवाचा आश्रय घेऊन ते त्यावर मात करतात.

वाराणसीमध्ये भगवान बिंदूमाधव

 संस्कृती, अध्यात्म, ज्ञान-विज्ञान आणि भक्तीचे शहर असलेल्या वाराणसीमध्ये भगवान बिंदूमाधव माता गंगेच्या तीरावर पंचगंगा घाटावर विराजमान आहेत.  या घाटावर बांधलेल्या रामानंद संप्रदायाचे मुख्य पीठ असलेल्या श्रीमठांचे प्रमुख स्वामी श्री रामनारेषाचार्य स्पष्ट करतात की पौराणिक श्रद्धेनुसार काशी दोन भागांमध्ये विभागली गेली आहे - शिव काशी आणि विष्णू काशी.  भगवान विश्वनाथ हे शिव काशीचे प्रमुख देवता आहेत.

विष्णू हे काशीचे आराध्य भगवान बिंदूमाधव आहेत. ऋषी अग्निबिंदूच्या भक्तीने प्रेरित होऊन, भक्तवत्सल भगवान तिथे  प्रकट होऊन दर्शन दिले.  भगवान भक्त अग्निबिंदूला ज्या रुपात प्रकट झाले, ते रूप बिंदूमाधव आहे.  अधिक महिन्याच्या आगमनानंतर भगवान बिंदूमाधव यांची विशेष पूजा केली जाते.  दरवर्षी कार्तिक महिन्यात बिंदूमाधवचे दर्शन आणि तुळशीची पूजा करणे याला खूप महत्त्व आहे.

प्रयागराजातील वेणीमाधव

 भगवान वेणीमाधव गंगा, यमुना आणि सरस्वतीचा संगम असलेल्या प्रयागराजमध्ये विराजमान आहेत.  प्रयागराज हा वैष्णव प्रदेश आहे.  धर्मशास्त्राचे अभ्यासक प्रा.  रामकिशोर शास्त्री म्हणतात की प्रयागराजला त्रिवेणी म्हणतात.  म्हणून, येथे भगवान माधव यांच्या नावापुढे एक त्रिवेणी विशेषण आहे, जे  पुढे  वेणी झाले आणि परमेश्वराचे नाव देखील वेणीमाधव झाले.

प्रयागराजमध्ये भगवान माधवच्या विविध रूपांमध्ये बारा मंदिरे आहेत, ज्यात भगवान वेणीमाधव प्रमुख आहेत.  अक्षय माधव, अनंत माधव, आशा माधव, मनोहर माधव, बिंदू माधव, आदि माधव, चक्र माधव, गडा माधव, पद्मा माधव, शंख माधव, संकेत माधव आणि हरित माधव यांची विशेष पूजा प्रयागराजच्या लादश माधव मंदिरांमध्ये केली जाते.

सिद्धपूरमधील गोविंद माधव

 भगवान गोविंद आणि माधव लार्का क्षेत्र सिद्धपुरात विराजमान आहेत.  वैष्णव पद्धतीत अनेक शतकांपासून परमेश्वराची पूजा सातत्याने केली जात आहे.  हे थोडे ज्ञात सत्य आहे की देश आणि जगभर पसरलेल्या औदीच्य ब्राह्मणांचे आराध्य दैवत भगवान गोविंद माधव आहेत.  हेच कारण आहे की राजस्थानातील कोटा शहरात भगवान गोविंद माधव यांची दोन शेकडो वर्षे जुनी मंदिरे आहेत, जिथे फक्त औदीच्य विप्र त्यांची सेवा करतात.

रामेश्वरम मधील सेतुमाधव

 रावण राक्षसावर विजय मिळण्यापूर्वी भगवान रामचंद्रांनी पूल बांधला होता.  या पुलाच्या तोंडावर भगवान श्री राम यांनी आशुतोष भगवान शिव यांच्या उपासनेसाठी शिवलिंगाची स्थापना केली.  हे शिवलिंग बारा ज्योतिर्लिंगांपैकी एक आहे.  आपल्या आराध्य लाराची स्थापना केल्यानंतर, भगवान शिव यांनीही सेतू माधवच्या रूपात त्यांचे आराध्य श्री राम यांना येथे स्थापन केले.  असे मानले जाते की रामेश्वरममध्ये, श्री राम यांनी त्यांचे प्रमुख देव भगवान शिव यांची पूजा केली आणि मृत्युंजय शिव त्यांचे परामाराध्य धनुष्पाणि  भगवान श्री रामाच्या सेतू माधवच्या रुपात आराधना करतात.पायथ्याशी होते.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

तीर्थक्षेत्र: कोकिळावनमधील शनिदेव


ब्रजभूमीमध्ये असलेल्या कोकिलावनमध्ये शनिदेवाची कृपा वर्षाव करते.  दर शनिवारी लाखो भाविक कोकिळावन धाम येथे प्रदक्षिणा घालतात.  येथे बांधलेल्या सूर्य कुंडात स्नान केल्यानंतर शनिदेवाची भेट घेणाऱ्या व्यक्तीवर शनिदेवाची काळी छाया कधीच पडत नाही, असे मानले जाते.  कोकिळावन धामचे हे सुंदर संकुल 20 एकरात पसरलेले आहे.

यामध्ये श्री शनिदेव मंदिर, श्री देव बिहारी मंदिर, श्री गोकुळेश्वर महादेव मंदिर, श्री गिरीराज मंदिर, श्री बाबा बाणखंडी मंदिर अशी प्रमुख देवालये आहेत.  येथे दोन प्राचीन तलाव आणि गोशाला आहेत.  दर शनिवारी भक्त येथे शनिदेवाची तीन किमी प्रदक्षिणा घालतात.  शनीश्चारी अमावस्येला येथे प्रचंड मोठी यात्रा भरते.  एका दंतकथेनुसार सांगितले जाते , भगवान श्रीकृष्णाच्या जन्माच्या वेळी, सर्व देवता त्याला भेटायला आले.  शनिदेवही त्यांच्यासोबत आले पण आई यशोदा आणि नंदबाबा यांनी शनीच्या वक्रदृष्टीमुळे त्यांना श्रीकृष्णाचे दर्शन घडू दिले नाही.

यामुळे शनिदेव खूप दुखावले गेले.  भगवान श्री कृष्णाने शनिदेवाचे दुःख समजून त्यांना स्वप्नात दर्शन दिले आणि सांगितले की नंदगाव पासून उत्तर दिशेला जंगल आहे, तिथे जाऊन त्यांची पूजा केल्यावर ते स्वतः त्यांना दर्शन देतील.  शनिदेव तेथे गेले आणि श्रीकृष्णाची पूजा केली.  यावर प्रसन्न होऊन श्रीकृष्ण शनिदेवाला कोळशाच्या रूपात प्रकट झाले.  या कारणामुळे या जंगलाचे नाव कोकिळावन पडले.  श्रद्धेनुसार, श्री कृष्णाने शनिदेवाला सांगितले होते की त्यांनी या जंगलात विराजमान व्हावे आणि येथे राहून त्यांची वक्र दृष्टी कमी होईल.  असे म्हटले जाते की भगवान श्रीकृष्णाने शनिदेवाला सांगितले होते की ते राधासोबत डाव्या बाजूला बसतील.  शनिदेवाला येथे येणाऱ्या भक्तांचा त्रास दूर करावा लागेल आणि कलियुगात शनिदेवाची त्याच्यापेक्षा जास्त पूजा केली जाईल.  पूर्ण भक्तीने या जंगलाची प्रदक्षिणा घालणाऱ्या कोणत्याही भक्ताला शनिदेव कधीही नुकसान करणार नाही.

असे म्हटले जाते की येथे राजा दशरथाने लिहिलेले शनि स्तोत्र पठण करून प्रदक्षिणा घातल्याने शनी देवाचे आशीर्वाद मिळतात.  कोकिला बिहारीचा उल्लेख गरुड पुराण आणि नारद पुराणातही आहे.  कोशीकला मथुरा-दिल्ली राष्ट्रीय महामार्गावर मथुरेपासून 21 किमी अंतरावर आहे.  कोसीकलापासून एक रस्ता नंदगावकडे जातो.  येथूनच कोकिळावन सुरू होते.  हे ठिकाण दिल्लीपासून 128 किमी दूर आहे.  भाविक सहज बस, रेल्वे आणि स्वतःच्या वाहनाने येथे पोहोचू शकतात.  देशातील जवळपास सर्व राज्यांतून मथुरेपर्यंत रेल्वे व्यवस्था आहे.  वाहने उभी करण्यासाठी उत्तम व्यवस्था आहे आणि पूजा साहित्याची दुकाने आहेत.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली 

Sunday, September 26, 2021

बांग्ला साहित्याचा गौरव:सतीनाथ भादुरी


ब्रिटिश राजवटीच्या काळात भारताला एकीकडे अनेक स्तरांवर टंचाई आणि संकटाचा सामना करावा लागला, तर दुसरीकडे या आव्हानात्मक परिस्थितीतून बाहेर पडण्यासाठी अनेक वेळखाऊ विधायक प्रयत्नही झाले.  विशेषतः सांस्कृतिक पुनर्जागरणाची संकल्पना जी अखिल भारतीय स्तरावर पाहिली गेली आहे ती अद्वितीय आहे.  या भूमिकेसह बंगाली साहित्यिक सतीनाथ भादुरी यांच्याबद्दल बोलताना, ते सर्वप्रथम आपल्याला देशाच्या सांस्कृतिक भूगोल किंवा सांस्कृतिक बहुलता वातावरणाची जाणीव करून देतात, ज्याला आपण पूर्वेकडील संस्कृतीची बंगाली छाया म्हणू शकतो.

बिहार बंगालचा एक भाग असायचा.  सध्या बिहारचा पूर्णिया जिल्हा बंगालच्या सीमेला खेटून आहे.  जर आपण पुर्णियाच्या साहित्यातील योगदानाची चर्चा करायची म्हटलं तर सर्वात आधी नाव येते ते म्हणजे सतीनाथ भादुरी यांचे.  बंगाली साहित्यात त्यांचे साहित्य अत्यंत आदरणीय आहे.

सतीनाथ यांचा जन्म 27 सप्टेंबर 1906 रोजी झाला.  त्यांच्या वडिलांचे नाव इंदुभूषण भादुरी होते, ज्यांच्या नावावर पूर्णियाच्या  दुर्गाबारीमध्ये, इंदुभूषण सार्वजनिक वाचनालय आहे.  खरे तर सतीनाथ यांनी खूप नंतर लिहायला सुरुवात केली.  तत्पूर्वी, ते एक चांगले राजकारणी आणि एक महान समाजसुधारक म्हणून ओळखले जात होते.  ते स्वातंत्र्य चळवळीत खूप सक्रिय होते.

महात्मा गांधींच्या आवाहनानुसार ते सत्याग्रहींच्या गटात सामील झाले.  ब्रिटीश राजवटीच्या विरोधात अनेक कार्यात सहभागी झाल्यामुळे त्याला तीन वेळा तुरुंगवास भोगावा लागला.  जयप्रकाश नारायण, फणीभूषण सेन, श्री कृष्ण सिंह आणि अनुग्रह नारायण सिंह यांच्यासोबत त्यांना तुरुंगात राहण्याची संधी मिळाली.  तुरुंगात असताना त्यांनी 'जागोरी' नावाची प्रसिद्ध कादंबरी लिहिली.

ते केवळ लोकसंस्कृतीचा चित्रकार नव्हते तर लोकसंग्रामाशीही खोलवर जोडले गेलेले होते.  त्यांनी एके काळी कटिहार जूट मिलमधील संपाचे नेतृत्व केले.  त्या वेळी पूर्णिया दुर्गाबारीमध्ये बलिदानाची प्रथा खूप प्रचलित होती.  सतीनाथ यांना शक्ती उपासनेच्या परंपरेची जाणीव होती आणि बंगाली असल्याने त्यांना त्याबद्दल स्वाभाविक आदरही होता.  एक जागरूक समाजसुधारक म्हणून त्यांनी या जघन्य प्रथेला प्रभावीपणे विरोध केला आणि यशस्वी झाला.  त्यांचे सुधारणावादी पाऊल इथेच थांबले नाही तर पुढे, त्यांनी लोकांना दारू व इतर अनेक सामाजिक वाईट गोष्टींबद्दल जागरूक केले आणि स्वच्छ समाज निर्माण करण्याचे सांस्कृतिक उदाहरण मांडले.  हिंदीमध्ये प्रादेशिक निवेदनाचे युग सुरू करणाऱ्या फणीश्वरनाथ रेणू यांच्या साहित्यिक मनःस्थिती आणि लेखनशैलीविषयी कोणतीही चर्चा सतीनाथ यांच्या चर्चेशिवाय अपूर्ण आहे.  रेणू त्यांना आपला गुरु मानत असत.  रेणू यांनी सतीनाथवर एक निबंधही लिहिला आहे.  रेणू आणि सतीनाथ हे दोघेही तुरुंगात एकत्र राहत होते.

सतीनाथ यांनी दहा कादंबऱ्या लिहिल्या.  याशिवाय त्यांनी अनेक लघुकथा आणि निबंध लिहिले आहेत.  त्यांच्या महत्त्वाच्या कादंबऱ्यांमध्ये 'जागोरी', 'धोध्याय चरित मानस', 'काकोरी', 'संकेत' आणि 'दिग्भ्रांत' इत्यादींचा समावेश होतो.  'धोध्याय  चरित मानस' पूर्णिया आणि आजूबाजूचे लोक वातावरण समजून घेण्यासाठी बंगाली आणि हिंदी दोन्ही भाषांमध्ये एक विलक्षण कार्य आहे.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि.(सांगली)

देशभक्ती शिकायची असेल तर, जहराकडून शिका


शतकांपासून आजपर्यंत, युद्धे आणि संघर्षांनी पुरुषांसाठी 'शहीद' चा सन्मान मिळवून दिला आहे, परंतु सामान्यतः स्त्रियांच्या जीवनात मात्र त्रासदायक जीवनच वाट्याला आले आहे.  हे वास्तव सैनिक किंवा पोलिसांपेक्षा चांगले कोण समजू शकेल?  कदाचित याच कारणामुळे 1952 मध्ये सोमालियात जन्मलेल्या जहरा मोहम्मद अहमदच्या पोलीस वडिलांनी आपल्या दोन्ही मुलींना पाच मुलांपेक्षा चांगल्या शाळेत घातले होते.

पूर्वी इटलीची वसाहत असलेला सोमालिया, 1960 मध्ये प्रजासत्ताक बनला, तेव्हा तेथील रहिवाशांनीही चांगल्या उद्याची स्वप्न पाहिली, परंतु लष्करप्रमुख मोहम्मद सियाद बर्रे याने  एक दशकही उलटले नसलेल्या प्रजासत्ताक देशातील सरकार 1969 मध्ये  उलथवून टाकले आणि सत्ता हस्तगत केली.  पुढील दोन दशके सियादच्या हुकूमशाहीच्या नावावर होती.  या काळात, आदिवासींचा असंतोष दडपण्याच्या आणि साक्षरतेची कडक अंमलबजावणी आणि 'वैज्ञानिक समाजवाद' च्या आड मानवी मानवाधिकारांना प्रचंड चिरडले गेले.  पण या सगळ्याच्या दरम्यान महिलांना शिक्षणाचा लाभ नक्कीच मिळाला.  जहरा स्वतः राजधानी मोगादिशू येथील विमानतळावर उपसीमाशुल्क अधिकारी म्हणून नियुक्त झाली होती.

परंतु प्रत्येक हुकूमशहाला वाटते तसे सियादलाही वाटले की परिस्थिती त्याच्या नियंत्रणाखाली आहे, मात्र तिथल्या जातीय जमातीमध्ये खदखद वाढत होती आणि 1991 मध्ये सोमालियामध्ये एक नवे वळण मिळाले आणि गृहयुद्ध पेटले. गनिमी पथके आणि सरकारी सुरक्षा दल यांच्यात इतका रक्तपात झाला की सियादला सत्ता सोडून नायजेरिया पळून जावे लागले. एक देश म्हणून सोमालिया तेव्हा अपयशी ठरला तेव्हापासून आतापर्यंत हा देश शापातून मुक्त झालेला नाही.

1991 चे ते खरेच भयानक दिवस होते.  भीती आणि मृत्यूच्या बातम्यांनी सर्व दिशांना वेठीस धरले होते.  रक्तपात दिवसेंदिवस वाढत होता.  शेवटी जहरा आणि तिच्या पतीने सोमालिया सोडण्याचा मनापासून निर्णय घेतला.  व्यावसायिक वैमानिक असलेल्या पतीची ओळख कामी आली आणि जहराच्या कुटुंबाला टांझानियामध्ये आश्रय मिळाला.  परदेशात स्वतःला जुळवून घ्यायला काही वर्षे लागली, मात्र मोगादिशू मुलुख आठवणींमध्ये पुन्हा पुन्हा येत राहिला.  शेवटी, तुमची जन्मभूमी ही तुमची आहे.  तो आठवणींपासून दूर कुठे जाणार?

टांझानियाला येऊन एक दशक होणार होते.  सोमालियातून येणाऱ्या बातम्या चेतावणी देत ​​होत्या की परिस्थिती अजूनही फारशी चांगली नाही, पण पितृसत्ता प्रत्येक जोखमीला मागे टाकते.  जहरा 2000 मध्ये मोगादिशूला परतली.  मायदेशी परतल्यानंतर महिला आणि मुलांची अवस्था पाहून तिला धक्काच बसला.  गृहयुद्ध आणि गनिमी कावा यामुळे परिसरातील असंख्य घरे उदवस्त झाली होती. तिथले सर्व पुरुष सदस्य एकतर मारले गेले किंवा ते दुसऱ्या देशात पळून गेले होते.  विरोधी टोळीतील महिलांवर मोठ्या प्रमाणात अत्याचार करणे हे युद्धाचे शस्त्र बनले होते.  पण त्या हताश वातावरणातही या महिलाच आपल्या मुलांना जगण्याची उमेद देत परिस्थतीशी झगडत  होत्या.  जहराने त्यांना प्रत्येक शक्य त्या मार्गाने मदत करण्याचे ठरवले.

वर्ष 2000 मध्ये तिने प्रथम 'हिन्ना' नावाच्या संस्थेची पायाभरणी केली.  शाळा आणि रुग्णालयांच्या बांधकामासाठी देणग्या गोळा करण्यास सुरुवात केली.  पण अराजकता माजलेल्या देशात हे काम खूप कठीण  होते. त्यामुळे तिने प्रथम गनिमी गटांच्या सरदारांना भेटून त्यांना हे पटवून दिले की येणाऱ्या पिढ्यांच्या भविष्यासाठी त्यांनी शाळा पुन्हा उघडल्या पाहिजेत आणि शस्त्रे सोडून दिली पाहिजेत.  नंतर त्याच वर्षी तिने सोमाली महिला विकास केंद्राचा (SWDC) पाया घातला.

 सोमाली महिला आणि अनाथ मुलांसाठी काहीतरी करण्याची ही अस्वस्थता जहराला वयाच्या 50 व्या वर्षी सोमालिया विद्यापीठात घेऊन गेली, जिथून तिने 2005 मध्ये आंतरराष्ट्रीय कायदा आणि शरिया कायद्याची पदवी मिळवली.

त्यानंतर एसडब्ल्यूडीसी अंतर्गत तिने महिलांना कायदेशीर मदत, आरोग्य आणि उपजीविकेसाठी मदत पुरवण्यास सुरुवात केली.  साहजिकच तिला असामाजिक घटकांच्या संतापातून जावे लागले.  जाहराला धमकी देण्यात आली, तिच्या माणसांवर खुनी हल्ले झाले, तिचे काही सहकारी मारले गेले, अगदी तिच्या एकुलत्या एका मुलाचीही हत्या करण्यात आली.  पण जहराने कधीही आपल्या निश्चयापासून पाठ फिरवली नाही.

गेल्या 20 वर्षांपासून ती सोमाली महिला, अनाथ मुलांच्या भल्यासाठी काम करत आहे.  या तिच्या त्यागामुळे तिला सोमालियन लोकांमध्ये खूप उच्च आणि आदराचे स्थान मिळाले आहे.  ती जिथे जिथे जाते तिथे  केवळ पोलीस आणि सैनिकच नव्हे तर विविध वंशीय गटातील युद्ध सैनिक देखील तिला वाट मोकळी करून देतात. ती तिथल्या परिसरातील लोकांसाठी 'मामा जहरा' आहे.  एका अयशस्वी देशाचे अपयश वागवणाऱ्या  सोमालियाच्या या खऱ्या देशभक्ताला अमेरिकन सरकारने अलीकडेच 'इंटरनॅशनल वुमन ऑफ करेज अवॉर्ड' देऊन गौरव केला आहे.

( जहरा मोहम्मद अहमद वकील, या सोमालियातील मानवाधिकार कार्यकर्त्या आहेत.)   -मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

(लघुकथा) प्रतिभेचा विजय


जेव्हा निशाचा जन्म झाला तेव्हा कुटुंबातील कोणीही आनंदी झाले नाही.  कदाचित मुलाची इच्छा पूर्ण न झाल्याने निराश झाले.

 निशा पाच वर्षांची असताना तिच्या प्रिय भावाचा जन्म झाला.  घरातील प्रत्येकजण खूप आनंदी होता.  काही दिवसांनी निशाला तिची उपेक्षा लक्षात आली.  तिचे

 बाबादेखील ऑफिसमधून परतल्यावर भावावर प्रेम करायचे.  प्रतिकूल परिस्थितीतही निशाने मन लावून अभ्यास सुरू ठेवला.  बीएच्या परीक्षेत ती संपूर्ण विद्यापीठात प्रथम क्रमांकाने उत्तीर्ण झाली.

आजोबांनी निशाचे अभिनंदन केले पण वडिलांना बोलावून सांगितले- 'मुला, शिक्षण झाले, आता तिचे हात पिवळे करण्याचा विचार कर.'

 निशाला अजून लग्न करायचे नव्हते.  तिला पुढे अभ्यास करायचा होता.  तिला कुटुंब आणि समाजाच्या रूढीवादी विचारांसमोर हार मानायची नव्हती.  ती तिच्या ध्येयासाठी पूर्णपणे समर्पित होती.

 सरकारकडून मिळालेल्या प्रोत्साहन रकमेने निशाला तिचा अभ्यास सुरू ठेवण्यास खूप मदत केली.  शेवटी, विजय धैर्याचा झाला.  तिची साधना पूर्ण झाली आणि यु.पी.एस.सी नागरी सेवा परीक्षेत तिची निवड कुटुंबाला अभिमानास्पद बनवत होती.  मुलीच्या प्रतिभेने संकोचिंतपणाची बेडी तोडली.- विनोद प्रसाद 

अनुवाद-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


(लघुकथा) चित आणि पट

'हलो, गर्विता!  तुला इथून जाऊन एक महिन्याहून अधिक काळ लोटला आहे, तुला परत यायचं आहे की नाही का तिथेच माहेरात बसून राहणार आहेस?"

 'तुला माहित आहे, निमित!  आई आणि वडील दोघेही कोरोनामुळे त्रस्त आहेत. ते पूर्णपणे बरे होत नाहीत तोपर्यंत मी येणार नाही. '

 त्याचे न ऐकल्याने निमितचा पारा सातव्या आस्मानाला पोहोचला.  यावेळी तो कठोर स्वरात म्हणाला- 'आई-वडिलांवर खूप प्रेम होते, मग लग्न करण्याची काय गरज होती.  तुला अजून एक बहीण आहे, ती सुद्धा आईवडिलांची सेवा करायला येऊ शकते, सगळा  ठेका तूच घेतला आहेस का? तुला तुझ्या घरची अजिबात काळजी नाही. '

 हे ऐकल्यावर गर्विताच्या मनाचा बांध फुटला," 'निमित!  मला माझे घर कसे चालवायचे ते चांगले माहित आहे, परंतु घर कसे चालवायचे हे तुला माहित नाही.  एक महिन्यापूर्वी, मला माझ्या माहेरी घरी यायचे नव्हते पण तू मला माझा सामान्य खोकला पाहूनच येथे जबरदस्तीने येण्यास भाग पाडले…."- मीरा जैन

अनुवाद-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली




Saturday, September 25, 2021

लुप्त लहान नद्यांचे पुनरुज्जीवन व्हायला हवे


सांगली जिल्ह्यातील खानापूर हा दुष्काळी तालुका. अगस्ती ऋषींनी तपश्चर्या केली त्याच ठिकाणापासून अग्रणी नदीच्या पुनरुज्जीवनाचे काम हाती घेण्यात आले. जवळपास 55 किलोमीटरचे काम पूर्ण झाले. परतीच्या पावसाने ही जलगंगा दुथडी होऊन तिचे पाणी झुळूझुळू वाहू लागले आहे. जलयुक्त शिवार अभियान, लोकसहभाग व विविध संस्थांच्या सहकार्याने हे काम झाले. अस्तित्व हरवलेल्या अग्रणीला तिचे मूळ रूप पुन्हा लाभले.  जिल्ह्यातील खानापूर, तासगाव आणि कवठेमहांकाळ या तीन तालुक्यातील 55 किलोमीटर लांबीची अग्रणी नदी बारमाही झाल्याने नदी काठावरील 21 गावांना थेट साहाय्यभूत ठरली आहे. 

हरयाणातील यमुनानगरच्या कनाल्सी गावाजवळून एक नदी वाहते- थापना. सुमारे पंधरा किलोमीटर लांबीची ही नदी यमुनेच्या उपनद्यांपैकी एक आहे.  या नदीचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे त्यात माशांच्या काही प्रजाती आढळतात, ज्या प्रदूषित पाण्यात राहू शकत नाहीत.  म्हणजेच या नदीतील प्रदूषणाची परिस्थिती देशातील अनेक प्रमुख नद्यांसारखी नाही,हे लक्षात येईल.

पण 2012 मध्ये या नदीचे अस्तित्व धोक्यात आले होते.  एक म्हणजे त्या वर्षी पाऊस तुलनेने कमी झाला होता.  आणि दुसरं म्हणजे  परिसरातील विकासाच्या नावाखाली काही बांधकामांनी उपनदीच्या नाल्यांमधून थापानाकडे येणाऱ्या पावसाच्या पाण्याचा प्रवाह थांबवला होता.  नदीच्या या स्थितीमुळे परिसरातील काही असुरक्षित लोक चिंताग्रस्त झाले.  कोणत्याही मोठ्या नदीची प्रवाह व्यवस्था त्याच्या उपनद्यांच्या स्थितीवर अवलंबून असते.  उपनद्या कोरड्या झाल्या तर मुख्य प्रवाह कसा वाहू शकतो?  आज देशातील अनेक प्रमुख नद्यांची स्थिती दयनीय आहे, तर त्याचे एक कारण आहे ते म्हणजे उपनद्या वाचवण्यासाठी आपण पुरेसे लक्ष दिलेले नाही, त्यापैकी पावसाळी नद्या प्रमुख आहेत.

या नदीची अवस्था तिच्या काठावर राहणाऱ्यांपेक्षा अधिक चांगले कोण समजू शकेल?  सुमारे दीडशे वर्षांपूर्वी लोकांच्या घरापर्यंत पिण्याच्या पाण्याची सोय करण्याची तरतूद ही कोणत्याही सरकारची किंवा राज्यकर्त्याची जबाबदारी नव्हती.  त्यावेळी लोकांना फक्त नद्या, विहिरी, आढ, तलाव किंवा कुंड यांसारख्या पाण्याच्या स्त्रोतांवर अवलंबून राहावे लागत होते. गरज ही शोधाची जननी आहे असे म्हणतात.  स्वार्थाची आशा व्यक्तीचे वर्तन एकाद्याविषयी संवेदनशील बनवते.  ज्या काळात लोक आपल्या पाण्याच्या गरजांच्या पूर्ततेसाठी अशा जलस्त्रोतांवर अवलंबून असत, त्यावेळी त्यांची पूजा केली जात असे, त्यांना प्रदूषित करणे पाप मानले जात असे.  सुमारे दीडशे वर्षांपूर्वी नदीचे गायब होणे सोडाच, तिचे आपले मार्ग बदलणेदेखील संपूर्ण समाजाला काळजीत टाकत असे.

2012 मध्ये थापना नदीचे पाणी खूपच कमी झाले, तेव्हा नदीच्या काठावर राहणारे काही असुरक्षित लोक नदीतल्या पाण्यातले मासे आणि इतर प्राण्यांची चिंता करू लागले.  पंचायत बोलावण्यात आली.  ज्या लोकांचे नदीच्या काठावर शेत होते, त्यांनी सिंचनाचे पाणी ज्या ठिकाणी तुलनेने जास्त आहे तिथे पंप करण्याचा आग्रह धरला, जेणेकरून कमी पाण्यात राहणारे जीव वाचू शकतील.  दुष्काळाची भीती सतावत होती, पण कन्यावाला, मंडोलीसारख्या गावातील शेतकऱ्यांनी पंचायतीचा हा प्रस्ताव स्वीकारला.कारण त्यांचा असा विश्वास होता की,मूक प्राण्यांचे प्राण वाचवण्यासाठी असे करणे हे एक पुण्यकर्म असेल.  मग एका निवृत्त अधिकाऱ्याच्या 'यमुना जिओ मोहिमे'अंतर्गत या भागात 'वीस' नदी मित्र मंडळे तयार झाली.  या मंडळांच्या सदस्यांनी परिसरातील पाचशेहून अधिक लोकांना नदी संवर्धनासाठी प्रशिक्षण दिले.  या प्रयत्नांना लंडनस्थित 'थेम्स रिव्हर रिस्टोरेशन ट्रस्ट' या संस्थेनेही पाठिंबा दिला.   सर्व प्रयत्नांना यश मिळाले आणि थापना नदी वाचली. या परिसरातील लोक सप्टेंबर महिन्याच्या शेवटच्या रविवारी नदीचा वाढदिवस साजरा करतात.

लहान नद्या वाचवण्यात स्थानिक लोकांची नदीविषयी असलेली आत्मीयता महत्त्वाची भूमिका पार पाडते.  हे ओळखून, उत्तर प्रदेशातील शामली जिल्ह्यातील रामरा गावात राहणाऱ्या मुस्तकीम मुल्ला नावाच्या तरुणाने यमुना नदीची दुसरी उपनदी वाचवण्यासाठी 'एक घर एक तांब्या पाणी' मोहीम सुरू केली, ज्या अंतर्गत गावातील कुटुंबांना विनंती करण्यात आली की त्यांनी प्रतीकात्मकपणे आपापल्या घरातील एक एक तांब्या पाणी नदीला समर्पण करावे.  या मोहिमेने या जवळजवळ नव्वद किलोमीटर लांब असलेल्या नदीविषयी लोकांच्या भावना जागृत करण्यात महत्वाची भूमिका बजावली.

जेव्हा 1830 मध्ये पूर्व यमुना कालवा बांधण्यात आला, तेव्हा सहारनपूर आणि रामपूर दरम्यानच्या मोठ्या भागात नदीचा प्रवाह खंडित झाला.  हळूहळू नदी दुर्लक्षाला बळी पडू लागली. नदी कोरडी पडली. नदी मित्र मंडळीच्या सदस्यांना असे वाटले की जर पावसाळ्यात यमुनेच्या पुराचे पाणी असेच वाहू दिले गेले नाही आणि ते कसे तरी कथा नदीकडे वळवले गेले किंवा कथा नदीत थांबवले गेले तर फायदा होईल.  त्याची सुरुवात एक एक किलोमीटर अंतरावर नदीच्या पात्रात खोल  खड्डे खोदण्यात आले.  नदीपात्रात तलावासारखी निर्मिती झाली आणि पाणी साचण्याचे प्रमाण वाढले.  नदी प्रवाह क्षेत्रात अनेक ठिकाणी असे केले गेले.  अतिरिक्त पाण्याचा प्रवाह तपासण्यासाठी नदीच्या पाण्यात या संरचनांजवळ चेक डॅमदेखील बनवण्यात आले.  2017 मध्ये कमी पावसामुळे लोकांच्या स्वप्नांना बाधा आली असली तरी, कथा नदी वाचवण्याच्या मोहिमेला अखेर यश आले.

2007 मध्ये बंगळुरूमध्ये अचानक पाण्याचे संकट आले.  शुद्ध पाणीपुरवठ्याचा मुख्य स्त्रोत असलेल्या थिप्पगोंडनहल्ली जलाशयातील पाण्याची पातळी खूपच खालावली.  या जलाशयातील पाणी पुरवठ्याचा मुख्य स्त्रोत कुमुदवती नावाची नदी आहे.  पण कुमुदवतीची स्वतःची स्थिती खराब होती.  काही लोकांनी नदीतून गाळ काढण्यासाठी आणि नदीच्या सभोवतालच्या भूजलाची पातळी वाढवण्यासाठी प्राचीन कल्याण (बावडी) आणि इतर जलाशयांचे नूतनीकरण केले.  जेव्हा नदीच्या परिसरातील पाण्याची पातळी वाढते, तेव्हा ती नदीला त्याचा प्रवाह कायम राखण्यास मदत करते.

केरळच्या पलक्कड जिल्ह्यातील पल्लसेना गावातील रहिवाशांनी गायत्रपुझा नदी वाचवण्यासाठी नदीच्या प्रवाह क्षेत्रातील पाण्याची पातळी वाचवण्यासाठी अशाच समान उपाययोजना केल्या.  केरळची दुसरी मोठी नदी बृहतप्पुझा देखील अनेक ठिकाणी उन्मळून पडली होती.  या नदीच्या काठावरील पोक्कुटुकावो गावातल्या स्त्रियांना प्रशिक्षण देण्यात आले, ज्यांनी नदीच्या पात्रात आणि आजूबाजूला पाणी साठवण्यासाठी चांगल्या उपाययोजना बनवल्या.  उत्तर प्रदेशात मंदाकिनी आणि तमासा नद्या वाचवण्याचे काम झाले आहे, तर सरकारी पातळीवर तेधी, मनोरमा, पांडू, वरुणा, सासूर, अरिल, मोरवा, नाद, कामरावती, बन, सोट, काली, पूर्वी, दधी, ईशान , बुधी गंगा आणि गोमती नद्या वाचवण्याच्या योजना राबवल्या गेल्या.  राजस्थानच्या जयपूर शहरातील द्रव्यवती नावाची ऐतिहासिक नदीचे गलिच्छ नाल्यात रूपांतर झाले होते.  तिचे  ऐतिहासिक महत्त्व लक्षात घेऊन तिच्या जीर्णोद्धाराची योजना आखण्यात आली आणि तिच्या काठावर रिव्हर फ्रंट विकसित केले. या नदीला शहरातील प्रमुख पर्यटन स्थळांशी जोडले गेले आहे.

सरकारी यंत्रणेला स्वतःच्या मर्यादा आणि कमतरता आहेत.  छोट्या नद्या वाचवण्यासाठी सरकारी योजनांपेक्षा लोकांना नद्यांविषयी संवेदनशील बनवणे जास्त महत्वाचे आहे.  स्थानिक संबंधाअभावी नद्या दुर्लक्षित राहतात.  जर लोकांना नदीचे सांस्कृतिक, सामाजिक, पौराणिक आणि आर्थिक महत्त्व समजले तर नद्या उपेक्षेपासून मुक्त होऊ शकतात.  पंजाबच्या कालिबेई नदीचा इतिहास खुद्द गुरु नानक देव यांच्याशी जोडला गेला होता, परंतु नद्यांकडे झालेल्या  दुर्लक्षामुळे काही वर्षांपूर्वी कालिबेई नदी गलिच्छ नाल्यात बदलली होती.  संत बलबीर सिंह सिचेवाल यांच्या पुढाकाराने लोकांचा पाठिंबा मिळाला आणि एकेकाळी दुर्लक्षाच्या अंधारात गर्देत गेलेली कालिबेई नदी आज लोकांच्या श्रद्धेचे आणि पर्यटनाचे केंद्र बनली आहे. स्थानिक लोकांमध्ये आपुलकीची भावना असेल तर लहान लहान नद्या वाचवता येतील.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


Monday, September 20, 2021

जलीय खाद्यपदार्थांकडे होतेय दुर्लक्ष


अन्न हा मानवासाठी असा सर्वात महत्वाचाच विषय आहे. कारण अन्नाशिवाय मानवाचं काही चालत नाही. वनस्पतीसारखा मानव स्वयंपोशी नाही. त्यामुळे मानवाला अन्नासाठी काय काय करावं लागतं आणि कुठं कुठं जावं लागतं सांगता येत नाही. माणसाची अन्नासाठी सतत धडपड चालू असली तरीही, आपल्या जगाचे एक मोठे वास्तव असे आहे की दररोज सुमारे 70 कोटी लोक भुकेले राहतात, आणि त्यापैकी सुमारे 25 कोटी लोकांना उपासमारीसारख्या परिस्थितीत राहणं भाग पडतं.  जगात अनेक प्रयत्न करूनही अन्न असुरक्षिततेची समस्या वाढतच चालली आहे.  हवामान बदल, अतिवृष्टी किंवा कमी पावसाचा सामान्य अन्न उत्पादनावरही खोल परिणाम होतो आहे.  जगातीलबऱ्याच  मोठ्या भागातील शेतीवर याचा कायमस्वरूपी परिणाम झाला आहे.  लोकांना शेती सोडून इतर व्यवसाय करणं भाग पाडलं आहे आणि त्यामुळे शेती करणाऱ्यांची संख्या कमी होत चालली आहे.  कृषी उत्पादनांच्या किमती वाढत आहेत आणि मंदीचा काळही चालू आहे.  त्यामुळे एकूणच जगासाठी एक मोठी चिंता आहे की येणाऱ्या काळात वंचित किंवा भुकेल्या लोकांचे पोट कसे भरेल?  अशा परिस्थितीत 'ब्लू फूड'ची चर्चा दिवसेंदिवस वाढत आहे.  'ब्लू फूड' म्हणजे  पाण्यातील खाद्यपदार्थ.

गोड्या किंवा खाऱ्या पाण्यातून उपलब्ध होणाऱ्या जलीय खाद्यपदार्थांची आपल्याला चांगलीच माहिती आहे, यात अजिबात शंका नाही, पण माणसाची भूक भागावण्याची जलचर क्षेत्रात किती क्षमता आहे हे आपण कधीच विचारात घेतले नाही.  अन्न पुरवठ्याच्या आमच्या योजनांमध्ये मुख्यत्वे करून जमिनीवरील किंवा शेतात आणि जंगलात उगवलेली उत्पादने असतात.  मासे,झिंगे यांसारखे अनेक खाद्यपदार्थ आपल्या अन्नप्रणालींचा एक महत्त्वाचा घटक आहेत, तरीही अन्न धोरण बनवण्याकडे आपले फारसे लक्ष दिले गेले नाही.  आपण आपल्या अन्न धोरणात जलीय खाद्य पदार्थांचा समावेश करून आपली अन्नसुरक्षा वाढवली पाहिजे. मुबलक प्रमाणात मिळणाऱ्या या खाद्य पदार्थांकडे आता जाणीवपूर्वक लक्ष देण्याची गरज निर्माण झाली आहे.

भारतात ओडिशा किंवा दक्षिण भारतातील काही भागात दुपारच्या जेवणात खास करून 'ब्लू फूड'चा वापर केला जात आहे. त्यामुळे आता निदान ज्या प्रदेशात खाद्यपदार्थ उपलब्ध असलेल्या किंवा सागर किनारी  अनेक भागात याचे प्रमाण वाढवले जाऊ शकते.  शेततळ्यासारखे प्रयोग करून अन्य भागातही या जलीय खाद्य पदार्थांचे उत्पादन वाढवले जाऊ शकते. यासाठी सरकारकडून खास सवलती दिल्या गेल्या पाहिजेत. गोडे पाणी आणि सागरी भागातून मिळणारे खाण्यालायक प्राणी, वनस्पती आणि एकपेशीय वनस्पती असे जलीय खाद्यपदार्थ जगातील 3.2 अब्जांहून अधिक लोकांना प्रथिने पुरवतात.  जगातील अनेक किनारपट्टी, ग्रामीण समुदायामध्ये हा पोषणाचा मुख्य आधार आहे.  हे देखील लपलेले नाही की 80 कोटीहून अधिक लोकांच्या उपजीविकेचा आधार जल क्षेत्र आहे.  परंतु एवढे विशाल क्षेत्र असूनही जगातील कोट्यवधी लोकांना उपाशी झोपायला भाग पाडले जाते. पोषणाचा मोठा अभाव दिसून येतो आहे. आपण भू-आधारित अन्न व्यवस्थेच्या मर्यादा आणि धोकेदेखील समजून घेतले पाहिजेत.

विचार करा, या जमिनीतून मिळणाऱ्या अन्नप्रणाली सर्व हरितगृह वायू उत्सर्जनाच्या एक चतुर्थांशसाठी जबाबदार आहेत. म्हणजे याचे धोके दुर्लक्षित करून चालणार नाहीत. त्यामुळे जलीय खाद्य पदार्थांना प्रोत्साहन देण्याबाबत आपण गांभीर्याने विचार करायला हवा.  हा एक पौष्टिक आणि शाश्वत आधार आहे.  ज्या देशांमध्ये जलीय अन्नाची उच्च क्षमता आहे, त्या देशांनी प्रथम त्यांचे अन्न स्त्रोत बदलले पाहिजेत.  या दिशेने प्रयत्न तीव्रतेने केले पाहिजेत. त्यांनी अन्य देशांना त्याची निर्यात वाढवली पाहिजे. स्टॉकहोम रेझिलियन्स सेंटर आणि स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी यांच्यातील भागीदारीत 100 संशोधकांनी त्यावर काम करत आहेत, त्यामुळे येत्या काही काळात जगाला त्याचे फायदे पाहायला मिळतील, अशी आशा आहे.  एका सुसंस्कृत जगात, अन्नाशी जोडलेल्या नैतिक दबावांपेक्षा अधिक महत्वाचे काय आहे तर कोणत्याही मनुष्याला उपाशी झोपायला लागू नये.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

 

हवामान बदलामुळे निर्वासित होण्याची वेळ


जग आज अनेक संकटांशी लढा देत आहे.  हिंसा, दहशतवाद आणि आर्थिक संकटापासूनते साथीच्या आजारांपर्यंत अनेक प्रकारच्या समस्या आपल्यासमोर आहेत.  तथापि, या सर्व धोक्यांदरम्यान, सर्वात वेगवान गहन होणारी चिंता म्हणजे हवामान संकट.  या संदर्भात, जगातील अनेक देशांनी एक सर्वमान्य उपाय शोधण्यासाठी पुढाकार घेतला आहे खरा, परंतु हे देश एकमेकांवर जबाबदारी टाकण्याचा खेळ करत आहेत.  अशी ही बेजबाबदार प्रवृत्ती भविष्यात प्रत्येकाला महागात पडणार आहे,हे सांगायला भविष्यवेत्त्याची गरज नाही.  हवामान संकटाबाबत बरेच अभ्यास, संशोधन झाले आहेत, जे सूचित करतात की जर पुढील काही वर्षांमध्ये अर्थपूर्ण आणि ठोस पुढाकार घेतला गेला नाही तर जगातील मानवीसह सर्वच जीवनाचे संकट लक्षणीय वाढेल.  मग विकासाचा कोणताही दावा आणि वैज्ञानिक समज आपल्याला क्वचितच मदत करेल.  परिस्थिती अशी आहे की हवामानाची बदललेली लक्षणे आणि हवामानाच्या परिणामांमुळे विविध देशांची मोठी लोकसंख्या आज विस्थापित झाली आहे.  निर्वासितांची समस्या आणि हवामानाचे संकट हे एक आव्हान आहे ज्यावर अद्याप जागतिक व्यासपीठावर चर्चा झालेली नाही.

हवामान बदलाचे धोके पूर्वीपेक्षा आज अधिक जाणवत आहे. तसेच हे धोके एकाच भागात किंवा खंडात नाही तर जगाच्या सर्वच भागात एकाच वेळी निर्माण होत आहेत.  बदलणारा मोसम आणि बदलत्या हवामानाच्या पद्धतींमुळे, जगभरातील अनेक देशांना आता हवामान निर्वासितांच्या समस्येला कसे सामोरे जावे याची वेगळी समज विकसित करण्याची नैतिक आणि राजकीय धोरणात्मक गरज निर्माण झाली आहे.  हवामान निर्वासितांच्या समस्येला इतर निर्वासितांच्या समस्येशी जोडून सरलीकृत पद्धतीने पाहिले जाऊ शकत नाही.

वास्तविक, हवामान बदलामुळे  निर्वासित झालेले हे असे लोक आहेत ज्यांना हवामान बदल आणि जागतिक तापमान वाढीमुळे आपले मूळ क्षेत्र, समुदाय किंवा प्रदेश सोडून रोजगारासाठी इतरत्र जावे लागत आहे.  जगातील पहिल्या हवामान निर्वासित गटामध्ये पापुआ न्यू गिनीमधील कार्टेरेट बेटावरील चाळीस कुटुंबांचा समावेश आहे, ज्यांची एकूण लोकसंख्या 2000 आहे.  2009 पासून त्या भागात समुद्राची पातळी लक्षणीय वाढली आहे.  मात्र त्यांनी याबाबत आवाजही उठवला होता.  परंतु 2013 पर्यंत त्यांच्या मागण्यांकडे विशेष लक्ष दिले गेले नाही.  अशा दुर्लक्षित परिस्थितीमुळे, शेवटी त्यांना ते क्षेत्र सोडावे लागले.  त्यांना भीती होती की एप्रिल 2014 मध्ये ते पूर्णपणे पाण्यात बुडतील.  जर आपण या अशा संकटाकडे उदासीन पद्धतीने बघितले तर त्याची विशालता अधिक तीव्रपणे वाढत राहील. एक धोक्याची घंटा लक्षात घेतली पाहिजे की, जगात राहण्यासाठी सुरक्षित ठिकाण वाढण्याऐवजी कमी होण्यास सुरुवात झाली आहे.

इंटरगव्हर्नमेंटल पॅनल ऑन क्लायमेट चेंज (IPCC) च्या अंदाजानुसार 1990 ते 2100 दरम्यान समुद्र पातळी 0.18 ते 0.6 मीटर वाढेल.  याचा अर्थ बांगलादेशसारखे देश 2050 पर्यंत या समुद्राच्या महापुरामुळे त्यांची एकूण 17 टक्के जमीन गमावतील.  याचाच अर्थ असा की नंतर 20 कोटी हवामान निर्वासित फक्त बांगलादेशात जन्म घेतील.

हवामान निर्वासित लोकांना हवामान बदलाच्या परिणामांव्यतिरिक्त, इतर अनेक समस्यांनाही सामोरे जावे लागते.  राजकीय समस्या त्यांच्यापेक्षा इतरांसाठी जास्त त्रासदायक असतात.  बऱ्याचदा असे दिसून येते की त्यांना त्यांच्या जागी परत जाण्यास भाग पाडले जाते कारण त्यांना नवीन ठिकाणी राहण्याचा किंवा स्थायिक होण्याचा कायदेशीर अधिकार नसतो.त्यामुळे त्यांचे कुत्रे हाल खात नाही. साहजिकच मोठ्यांनी देशांनी हवामान बदलाची जबाबदारी एकमेकांवर टाकण्यापेक्षा जगाला यातून सुरक्षितपणे कसे बाहेर काढता येईल हे पाहायला हवे आणि यासाठी तात्काळ पावले उचलायला हवीत.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


Sunday, September 19, 2021

सत्य घटनांवर आधारित चित्रपटांना आजही पसंदी


जितकी 50 वर्षापूर्वी प्रेक्षकांमध्ये सत्य घटनांवर आधारित चित्रपटांना मागणी होती तितकीच मागणी आजही आहे.  या चित्रपटांचे खूप कौतुक होत असते.  त्यामुळे निर्मातेही असे चित्रपट बनवायला मागे शर्ट नाहीत. पान सिंग तोमर, नो वन किल्ड जेसिका, डर्टी पिक्चर, तलवार, मांझी - द माउंटेन मॅन, एअरलिफ्ट, राजी, मिशन मंगल, शेर शाह सारखे सत्य घटनांवर आधारित अनेक चित्रपट प्रेक्षकांच्या मनात घर करून आहेत. हसीना. पारकर, सरबजीत, दंगल, रईस, धोनी अनटोल्ड स्टोरी, गुंजन सक्सेना, उमरावजन, अलीगढ, स्पेशल 26, मद्रास कॅफे, चक दे ​​इंडिया, सत्याग्रह, हे राम, सरकार, एक डॉक्टर की मृत्यू, पॅडमॅन, सुपर 30, गोल्ड, बँडिट क्वीन, गुरू, ब्लॅक फ्रायडे, छपाक, गुलाब गँग, रुस्तम, शूटआउट एट लोखंडवाला, वन्स अपॉन अ टाइम इन मुंबई अशी किती तरी नावे घेता येतील.

अलीकडे बेलबटम, द बिग बुल, शेर शाह, मेजर आणि सायना यासारखे सत्य घटनांवर आधारित चित्रपट प्रदर्शित झाले आहेत, तर यात अजय देवगण स्टारर भुज देखील आहे.  यामध्ये विजय कर्णिक या विमानतळाच्या प्रभारीने हिंदुस्थान-पाकिस्तान युद्धादरम्यान 300 स्थानिक महिलांच्या सहकार्याने विमानतळाची धावपट्टी बांधली होती.  अजय देवगण विजय कर्णिकच्या भूमिकेत दिसला. 'भुज' अजय देवगणला थिएटर्समध्ये रिलीज करायचा होता पण कोरोनाच्या पार्श्वभूमीवर लागलेल्या टाळेबंदीमुळे हा चित्रपट ओटीटी प्लॅटफॉर्मवर रिलीज करावा लागला.

असे आणखी बरेच चित्रपट प्रदर्शित होण्याच्या मार्गावर आहेत.  उदाहरणार्थ, अजय देवगण आणि अमिताभ बच्चन स्टारर 'मे- डे' ची कथा जेट एअरवेजच्या विमानकांडवर आधारित आहे, जी 2015 दोहा आणि कोची फ्लाइट दरम्यान घडली.  हा चित्रपट 2022 मध्ये रिलीज होईल.  संजय लीला भन्साळी निर्मित आणि आलिया भट्ट अभिनीत 'गंगूबाई काठियावाडी'ची कथा देखील अशीच एका सत्य कथेवर आधारित आहे.

वेब सीरिजची प्रसिद्ध नायिका सोनाली बत्राही सत्य घटनेवर आधारित '200 हल्ला हो' वेब फिल्म घेऊन येत आहे.  हा चित्रपट समाजाला आव्हान देणाऱ्या एका सत्य घटनेने प्रेरित आहे.  जॉन अब्राहमच्या 'सत्यमेव जयते 2' या चित्रपटाची कथा देखील राजकीय समाजाच्या अस्वच्छतेचे चित्रण करणाऱ्या सत्य घटनेवर आधारित आहे.  आपल्या समाजात स्त्रियांना नेहमीच कमकुवत मानले गेले आहे, परंतु काही स्त्रिया असे काम करतात ज्या समाजासाठी एक उदाहरणच बनतात.  'शाबाश मिठू'ची कथा मिताली राज या महिला क्रिकेटपटूच्या कथेवर आधारित आहे जिने क्रिकेटपटू होण्यासाठी अनेक अडचणींचा सामना केला आहे.संघर्ष केला.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

रादुकानू नावाचा झंझावात


ग्रँड स्लॅम ही टेनिसमधील सर्वात मोठी स्पर्धा आहे. या स्पर्धेत सहभागी होणे आणि जिंकणे ही प्रत्येक खेळाडूची आकांक्षा असते.  यावेळी अमेरिकन ओपन टेनिसमध्ये नवाच इतिहास घडला आहे.  ब्रिटनच्या एम्मा रादुकानूने कॅनडाच्या लीलाचा पराभव करत विजेतेपद पटकावले आहे.  या विजेतेपदामुळे ती 53 वर्षात ब्रिटनसाठी यूएस ओपन जिंकणारी पहिली महिला खेळाडू बनली आहे.  एवढेच नव्हे तर 1999 नंतर प्रथमच ही  यूएस ओपन स्पर्धा दोन तरुण आणि बिगरमानांकित खेळाडूंमध्ये खेळली गेली आहे.  याआधी 1999 मध्ये 17 वर्षीय सेरेना विल्यम्स आणि 18 वर्षीय मार्टिना हिंगिस यांच्यात सामना झाला होता.  यावेळी 18 वर्षीय एम्मा रादुकानू चॅम्पियन बनली आहे.

ब्रिटिश खेळाडू चॅम्पियन बनण्याची ही घटना सामान्य नाही.  रादुकानू  ही चॅम्पियन बनणे म्हणजे  टेनिसमधील ताज्या हवेची एक लहर आहे.  यूएस ओपनमध्ये ती बिगरमानांकित खेळाडू होती.  पात्रता शर्यतीतून ती मुख्य फेरीत आली.  तिने मुख्य फेरीत प्रवेश केला तरी 18 वर्षीय एम्मा चॅम्पियन होईल असे कुणालाच वाटले नव्हते. तिने एकदा का मुख्य ड्रॉ मध्ये सुरुवात केली आणि मग तिने तिथून नंतर मागे वळून बघितलेच नाही.  संपूर्ण स्पर्धेत तिने एकही सेट गमावला नाही.  अंतिम सामन्यात लीलाशी सामना झाला.  अंतिम फेरीत तिला चुरशीची दमदार लढत मिळेल असे वाटत होते.  पण तिने फायनलदेखील अगदी आरामात जिंकली.  अंतिम सामन्यात पायाला दुखापत झाली असली तरी तिने लीलाचा अगदी सहजपणे 6-4, 6-3 असा पराभव केला.

ती  हिंगिससारखी खेळत टेनिस विश्वाची नवीन 'क्वीन' बनली आहे.  ती संपूर्ण सामन्यात कोर्टवर विजेसारखी सळसळत राहिली.  तिने एकप्रकारे कलात्मक टेनिस सादर केले.  ती आत्मविश्वासाने परिपूर्ण होती.  यासह, ती ग्रँड स्लॅम जिंकणारी मारिया शारापोव्हा नंतर सर्वात तरुण खेळाडू बनली आहे.  यापूर्वी 2004 मध्ये मारियाने वयाच्या 17 व्या वर्षी विम्बल्डनचे विजेतेपद पटकावले होते.  53 वर्षात यूएस ओपन जिंकणारी रदुकानू ही पहिली ब्रिटिश महिला खेळाडू ठरली आहे.

रादुकानू तशी मूळची ब्रिटिश नाही. ती मूळची रोमानियन आहे. तिचा जन्म टोरंटो कॅनडा येथे झाला.  तिच्या जन्माच्या  दुसऱ्या वर्षी तिचे आईवडील ब्रिटनमध्ये स्थलांतरित झाले. तिने वयाच्या पाचव्या वर्षांपासून टेनिस खेळायला सुरुवात केली.  ती खरे तर नंबर वन खेळाडू सिमोना हालेपने प्रभावित झाली आहे. ती तिचा आदर्श होती. हालेपच्या खेळाची तिच्यात झलक दिसून येते. ती सामन्याच्या सुरुवातीपासूनच प्रतिस्पर्ध्यावर वर्चस्व गाजवण्याचा प्रयत्न करते.  यूएस ओपनमधील तिच्या कामगिरीवरून हे स्पष्ट होते.  यूएस ओपनमध्ये तिने एकही सेट न गमावता सर्व सामने जिंकले आहेत.  अंतिम सामनाही सरळ सेटमध्ये जिंकला.

अंतिम सामन्यात संघर्षपूर्ण गुण पाहायला मिळतात. अटीतटीच्या, रोमहर्षक सामान्यांची प्रेक्षकांना अपेक्षा असते. पण इथे मात्र असे घडले नाही.  विजेच्या चपळाईने रादुकानूने येथे सेट आणि जेतेपद पटकावले.  आता टेनिसमधील या युवा खेळाडूच्या नावाने झंझावात वाहणार आहे.  आशा आहे की या विजयामुळे टेनिसमध्ये बदलाचे वारे शिरेल. 1999 नंतर प्रथमच युवा खेळाडूंमध्ये जेतेपदाचा सामना घडला आहे.  म्हणूनच यावेळी महिला चॅम्पियन महत्त्वाच्या आहेत.  टेनिसच्या नवीन सनासनी गोष्टींवर चर्चा करणे आवश्यक आहे, कारण यामुळे केवळ खेळ तरुण होणार नाही, तर येत्या काळात टेनिस विश्वावरही तरुणांचे राज्य असेल. -मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


एका रात्रीत तयार झाले चित्रपटाचे संगीत


निसर्गाने मानवाला प्रतिकूल परिस्थितीला सामोरे जाण्याची अद्भुत क्षमता दिली आहे.  विशेष म्हणजे आपत्कालीन परिस्थितीत ही क्षमता अनेक पटींनी वाढते.  जेव्हा गरज पडेल तेव्हा एका संगीतकाराने काही मिनिटांत गाण्याचे सूर तयार केले किंवा गीतकाराने चुटकी वाजताक्षणीच  गाणे लिहिले याची अशी अनेक उदाहरणे आहेत.  गीतकार राजेंद्र कृष्ण यांच्याबाबतीतही एकदा अशीच परिस्थिती आली होती, ज्यात त्यांनी एका रात्रीत फक्त चित्रपटाची संपूर्ण नऊ गाणी लिहिली नाहीत, तर संगीतकार सी रामचंद्र यांनी त्यांना चालीही लावल्या.  ट्रॅजेडी किंग दिलीप कुमार आणि ट्रॅजेडी क्वीन मीना कुमारी यांचा हा चित्रपट म्हणजे  'आझाद'. आणि हा चित्रपट अनेक प्रकारे महत्त्वाचा होता.

ही घटना 1954 ची आहे.  दक्षिणेकडील निर्माता एस.एम. श्रीरामुलु नायडू यांनी तमिळ चित्रपट 'मलाइकल्लन' बनवला आणि तो हिंदीसह आणखी पाच भाषांमध्ये बनवण्याचा निर्णय घेतला.  हा देशातील पहिला बहुभाषिक चित्रपट होता. तेव्हा चित्रपट एक तर मुंबई, कोलकाता किंवा पुणे, कोल्हापूरमध्ये बनवले जात. त्यांनी चित्रपट कोयंबटूरमध्ये बनवल्यामुळे त्यांना 'कोयंबटूर मुव्ही मोगल' म्हटले जाऊ लागले.  मूळ तमिळ असलेल्या 'मलायकल्लन' चित्रपटाचे तेलुगु, मल्याळम, कन्नड आणि सिंहली या चार भाषांमध्ये संगीत तयार करण्याची जबाबदारी एसएम सुबैया नायडू यांच्यावर सोपवली होती. ते हिंदी चित्रपटासाठी संगीतकाराच्या शोधात होते. एक दिवस सुटकेसमध्ये नोटांचे बंडल घेऊन श्रीरामुलु मुंबईला आले.  त्याकाळी संगीतकार नौशाद यांचा बोलबाला होता.  म्हणून ते त्यांच्याकडे गेले आणि म्हणाले की, चित्रपटाचे संगीत एका महिन्यात तयार करावे लागेल.  एकेका गाण्यासाठी महिनाभर रिहर्सल करणारे नौशाद म्हणाले की, हे अशक्य आहे. त्यांनी 'चट मंगनी पट ब्याह'वाला काम आपण करत नसल्याचे सांगितले.

मग श्रीरामुुलु पोहचले 'भोली सूरत के दिल के खोटे…’ (अलबेला) आणि 'ये जिंदगी उसी की है जो किसी का हो गया…’ (अनारकली) या गाजलेल्या गाण्यांच्या संगीतकार सी रामचंद्रकडे.

श्रीरामुलु म्हणाले की, त्यांना एका महिन्याच्या आत चित्रपटासाठी संगीत तयार करून हवे आहे. तुमच्यासाठी हॉटेलमध्ये राहण्याची व्यवस्था केली जाईल.  तुम्ही जे काही पैसे मागाल ते तुम्हाला दिले जाईल.  रामचंद्रांनी सहमती दर्शविली आणि ते त्यांचे आवडते गीतकार राजेंद्र कृष्ण यांना गाणी लिहिण्यासाठी सोबत घेतले.  दोघेही श्रीरामुलू यांनी ठरवलेल्या  हॉटेलमध्ये गेले.दोन-चार दिवस आराम केला आणि नंतर गाणी लिहायला  व चाली बांधायला घेतले.  राजेंद्र कृष्ण गाणी लिहित राहिले आणि ते फाडत राहिले तर सी रामचंद्र त्याच्या चाली लावत आणि बिघडत  राहिले. साहजिकच सी रामचंद्र राजेंद्र कृष्ण यांच्यावर  नाराज होत राहिले. असे करत महिना उलटून गेला.  पण एकही गाणे लिहून झाले नाही.  दुसऱ्या दिवशी श्रीरामुलुंना गाणी आणि त्यांच्या चाली ऐकवायला जायचे होते. शेवटी राजेंद्र कृष्ण यांनी एकामागून एक गाणी लिहायला सुरुवात केली आणि सी रामचंद्र त्यांना चाली लावत राहिले. अखेरीस सकाळपर्यंत राजेंद्र कृष्ण यांची फक्त नऊ गाणीच लिहून झाली नाहीत तर  सी रामचंद्र यांनीही कव्वालीसह त्याला चालीही लावल्या.  दुसऱ्या दिवशी श्रीरामुलुंनी सर्व गाणी ऐकली.फक्त ऐकल्याच नाहीत तर त्यांना ती आवडलीही.

‘आजाद’ रिलीज झाला आणि गाणीही लोकांच्या पसंदीला उतरली.ती गाणी होती- ‘जारी जारी ओ कारी बदरिया…’, ‘राधा न बोले न बोले न बोले रे…’, ‘देखो जी बहार आई बागों में खिली है कलियां…’, ‘कितना हसीं है मौसम कितना हसीं सफर है…’, ‘अपलम चपलम चपलाई रे…’, ‘बल्लिए ओ बल्लिए…’ आणि कव्वाली ‘मरना भी मोहब्बत में किसी काम न आया…’

राजेंद्र कृष्ण श्रीमंत असामी होती. वास्तविक 1980 च्या दरम्यान ते घोड्याच्या शर्यतीवर पैसा उधळत. एकदा राजेंद्र कृष्ण आणि त्यांच्या तीन मित्राना 46 लाख रुपयांचा जॅकपॉट लागला होता. पण या भौतिक श्रीमंतीपेक्षा त्यांच्याकडे गाण्यांची श्रीमंती अधिक होती.  त्यांचं  ‘तुम्ही हो माता पिता तुम्ही हो…’ (मैं चुप रहूंगी) हे गीत अजूनही शाळांमध्ये प्रार्थनागीत म्हणून गायलं जातं. त्यांचा 6 जून 1919 रोजी आजच्या तत्कालीन गुजरात राज्यातल्या  जललापूर जट्टन येथे झाला होता. आज हे गाव पाकिस्तानात आहे. त्यांचे नाव राजेंद्र कृष्णन दुग्गल असे होते. शिमला नगरपालिकेत नोकरी करणारे राजेंद्र कृष्ण यांनी जवळपास सर्वच आघाडीच्या संगीतकारांकडे गाणी लिहिली आहेत. अशा या गीतकाराचा  मृत्यू 23 सप्टेंबर 1987 रोजी झाला. -मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


Wednesday, September 15, 2021

शेतकरी आंदोलन आणि मानवाधिकार आयोग


नवीन कृषी कायद्यांविरोधात आणि किमान आधारभूत किमतीला कायदेशीर दर्जा देण्याची मागणी करणाऱ्या शेतकरी आंदोलनाला दहा महिने होत आले आहेत. हे शेतकरी इतके दिवस दिल्लीच्या सीमेवर धरणे लावून बसले आहेत. पण त्यांचे प्रश्न काही निकाली लागण्याची चिन्हे दिसत नाहीत. काही लोकांनी तक्रारी केल्या आहेत की या धरणामुळे रस्त्यावर चालणाऱ्या लोकांना, जवळच्या कारखान्यांना,गावांना  मोठ्या समस्यांना सामोरे जावे लागते आहे.  कारखान्यांच्या मालाचा पुरवठा खोळंबला आहे.  हीच गोष्ट आता राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोगानेही सांगितली आहे.  तसेच यासंदर्भात विविध राज्यांना नोटिसाही पाठवल्या गेल्या आहेत.  आयोगाने कोविडबद्दल चिंता व्यक्त केली असून या शेतकरी आंदोलनात भाग घेणारे शेतकरी कोरोना नियमांचे योग्य प्रकारे पालन करत नसल्याचे म्हटले आहे.

एवढेच नव्हे तर आता आयोगाने दिल्ली विद्यापीठाच्या सामाजिक कार्य विभागाला या आंदोलनामुळे औद्योगिक घटकांचे झालेले नुकसान आणि जवळपास राहणाऱ्या लोकांच्या जीवनावर झालेल्या अथवा होणाऱ्या विपरित परिणामांचा अभ्यास करून अहवाल सादर करण्यास सांगितले आहे.  तसं बघायला गेलं तर कोणत्याही आंदोलनामुळे लोकांच्या मूलभूत हक्कांचे उल्लंघन होत असेल तर मानवी हक्क आयोगाला चिंता वाटणं स्वाभाविक आहे.  पण आश्चर्य म्हणजे शेतकरी आंदोलनाबद्दलची त्याची चिंता उशिराने समोर आली आहे,असे मगणायला हवं. इतके दिवस आयोग काय करत होते, असा सवाल उपस्थित होतो.

 एक गोष्ट सर्वांना ज्ञात आहे की शेतकऱ्यांना दिल्लीच्या बाहेरील भागात नव्हे तर दिल्लीच्या आत रामलीला मैदानावर आंदोलनाला बसायचे होते.  पण सरकारने त्यांना दिल्लीत प्रवेश करू दिला नाही, म्हणून ते जिथून ज्या भागातून  येत होते ते तिथेच दिल्लीबाहेर गटागटाने  येऊन  बसले. सरकारने त्यांची मागणी मान्य केली नाही, साहजिकच आंदोलन पेटले आणि त्याची व्याप्तीही वाढली.  केंद्र सरकारने शेतकऱ्यांशी अकरा फेऱ्यांबरोबर चर्चा केली असली तरी अजूनपर्यंत यावर कोणताही तोडगा निघू शकला नाही.  संसदेचे पावसाळी अधिवेशन चालू असताना शेतकऱ्यांनी जंतर -मंतर येथे समांतर संसदेचेही आयोजन केले होते.

आता तर केंद्र सरकारकडून कोणताही पुढाकार घेतला जाताना दिसत नाही, त्यामुळे हे आंदोलन देशाच्या विविध भागांमध्येही पसरत आहे.  कडाक्याच्या थंडी, ऊन, उष्णता, पावसाचा सामना करत शेतकरी धरणे धरून बसले आहेत. असे म्हटले जात आहे की खराब हवामानामुळे आतापर्यंत तीनशेहून अधिक शेतकऱ्यांना आपला जीव गमवावा लागला आहे.  जेव्हा कोरोनाच्या दुसऱ्या लाटेदरम्यान देशभरात भीतीचे वातावरण पसरले होते, तेव्हा शेतकऱ्यांनी स्वतः च त्यांच्या बचावाची व्यवस्था केली होती. कोविड चाचण्या आणि उपचाराच्या सुविधा वाढवण्यात आल्या होत्या, कोरोना नियमांचे पालन करण्यात कोणताही निष्काळजीपणा केला नव्हता.  वास्तविक  त्यांच्या आरोग्याबाबतची जबाबदारी सरकारांचीही अधिक होती.मात्र शेतकऱ्यांननीच आपली काळजी स्वतःच घेतली.

शेतकरी आंदोलनामुळे निर्माण झालेल्या समस्यांबाबत न्यायालयात तक्रारीही करण्यात आल्या होत्या.  पण सर्वोच्च न्यायालयाने स्पष्टपणे सांगितले होते की, कोणत्याही नागरिकाला शांततेच्या मार्गाने आंदोलन करण्याच्या त्याच्या अधिकारापासून रोखता येणार नाही. प्रश्न रस्त्यांमधील अडथळ्याचा  असला तरी आंदोलन करणाऱ्या शेतकऱ्यांनी  मार्गावर अडथळा निर्माण होणार नाही,याची पुरेपूर काळजी घेतली आहे.  उलट शेतकऱ्यांना दिल्ली बाहेर थांबवण्याच्या नावाखाली प्रशासनाकडून अनेक अडथळे निर्माण करण्याचे प्रयत्न झाले आणि अजूनही सुरूच आहेत.

जागोजागी रस्त्यांवर खोल खड्डे खोदण्यात आले होते, कुठे खिळे ठोकण्यात आले होते, कुठे मोठे कंटेनर उभे करण्यात आले होते तर कुठे भिंती बांधण्यात आल्या होत्या.  इतक्या समस्या आणि त्रास असूनही शेतकरी शांततेच्या मार्गाने आंदोलन करतच राहिले.  लोकांना त्रास झालाच असेल तर तो प्रशासन आणि सरकारांनी आंदोलकांना अडवण्यासाठी केलेल्या प्रयत्नांमुळे झाला असेल. वास्तविक जर आजूबाजूची गावे आणि औद्योगिक कारखान्यांना कोणत्याही प्रकारच्या समस्येला तोंड द्यावे लागले असेल तर त्या समस्या दूर करण्याची खरी जबाबदारी सरकारांची आहे.  शेतकऱ्यांच्या आंदोलनाला चिकटून राहण्यासाठी त्यांना वारंवार चिथावणी देण्याऐवजी  सरकारने त्यांच्या मागण्यांवर गंभीरपणे विचार करण्याची गरज आहे. -मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


Sunday, September 12, 2021

माता मनसा देवी


उत्तराखंडमध्ये शिवबरोबरच शक्तीची उपासनादेखील अत्यंत महत्वाची आहे. शक्ती शिवशिवाय अपूर्ण आणि शक्तीशिवाय शिव अपूर्ण आहे.  म्हणूनच जिथे शिवाची पूजा केली जाते, तिथे शक्तीही उपासना खूप महत्वाची आहे.  तरच ती पूजा पूर्ण मानली जाते.

देवतांचा देव असलेल्या महादेवाला प्राप्त करण्यासाठी सतीने हिमालयातील कन्या पार्वतीच्या रूपात दुसरा जन्म घेतला.  आणि पार्वतीने शिव प्राप्त करण्यासाठी हरिद्वार या तीर्थक्षेत्रात गंगेच्या काठावर असलेल्या शिवालिक पर्वतावर कित्येक हजार वर्षे पूजा केली आणि फक्त विल्व-पत्रांचं सेवन केलं. म्हणूनच येथे स्थापन केलेल्या शिवलिंगाला बिलकेश्वर महादेवाचे नाव मिळाले.  या विल्वा पर्वताच्या पायथ्याशी बिलकेश्वर मंदिराची स्थापना झाली आहे.  त्याच वेळी शिवालिक पर्वतरांगाच्या विल्व नावाच्या पर्वतावर माता मनसा देवीचे प्राचीन मंदिर स्थापित आहे.  जिथे माता भक्तांच्या इच्छा पूर्ण करते.

 मनसा देवी मंदिराजवळ एक वृक्ष प्राचीन काळापासून आहे.  त्याला लाल धागा बांधल्याने भक्तांच्या मनोकामना पूर्ण होतात. माता मनसा देवीचे भक्त मातेच्या मंदिरात दर्शनासाठी येतात, तेव्हा ते त्यांच्या मनाची कोणतीही इच्छा पूर्ण करण्यासाठी या वृक्षाला लाल धागा बांधतात आणि जेव्हा त्यांची इच्छा पूर्ण होते, तेव्हा ते हा धागा सोडवण्यासाठी पुन्हा येतात आणि ते माता मनसा देवीच्या चरणी नतमस्तक होतात. भाविक माता मनसा देवीबद्दल कृतज्ञता व्यक्त करतात.

स्कंद पुराणात माता मनसा देवीचे विशेष महत्त्व सांगितले गेले आहे.  माता मनसा देवीला नाग कन्या रूपातही मानले जाते.शिवाय शिवाची शिष्याच्या रूपातदेखील तिचे नाव शेवी म्हणून प्रसिद्ध आहे.  माता मनसा देवी बंगालमध्ये मनसा मंगल म्हणून तर बिहारमध्ये विषहरी म्हणून प्रसिद्ध आहेत.पौराणिक श्रद्धा अशी आहे की देवाच्या मनातून जन्मलेली देवी म्हणून मानसा देवी नावाने ओळखली जाते.  जिचे नाव आहे वैष्णवी सिद्ध योगिनी असे आहे. माता मनसा देवीने भगवान श्रीकृष्णाला तीन युगांची तपश्चर्या करून प्रसन्न केले.

माता मनसा देवीची स्वर्ग लोक, नाग लोक आणि पृथ्वी लोक या तीन जगात पूजा केली जाते.  जगद गौरीच्या नावाने तिची सर्वत्र पूजा केली जाते.  भगवान विष्णूची माता मनसा हिने अत्यंत भक्तिभावाने पूजा केली तेव्हा तिचे नाव वैष्णवी पडले.  राजा जन्मेजयच्या यज्ञात नागांचे प्राण रक्षण करण्याने ती नागेश्वरीच्या नावाने प्रसिद्ध पावली. ही विषहरण करणारी आहे, म्हणूनच माता मनसाला विषहरीही म्हटले जाते. ही तपस्वी महर्षी आस्तिकाची माता आणि मुनी जरत्कारुची पत्नी आहे.

श्री माता मनसा देवी मंदिर ट्रस्टचे अध्यक्ष महंत श्री रवींद्र पुरी महाराज सांगतात की अशा प्रकारे पुराणात माता मनसा देवीची बारा नावे आहेत.  म्हणूनच वेगवेगळ्या ठिकाणी माता मनसा देवीच्या 12 नावांनी पूजा केली जाते.  असे मानले जाते की माता मनसा देवीची पूजा केल्याने सापांविषयीची भीती दूर होते.  मनसा देवीचे स्तोत्र सिद्ध केल्याने मनुष्य महासिद्ध होतो आणि मोक्ष प्राप्ती मिळवतो.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


कृष्णभक्त रसखान


देव कोणत्याही जातीने किंवा धर्मांनी बांधलेला नाही.  एकीकडे हे सत्य आहे, तर दुसरीकडे असे अनेक भक्त आणि कवी आहेत ज्यांनी आयुष्यभर या परंपरेचे पालन केले आहे.  असाच एक कवी आहे रसखान.  हिंदी साहित्यातील मध्ययुगीन कृष्णभक्त कवींमध्ये रसखानच्या भगवान कृष्णविषयीच्या भक्तीची लोकप्रियता निर्विवाद आहे.  बोधा आणि आलम व्यतिरिक्त मुस्लिम भक्तांमध्ये रसखानचे नाव अग्रस्थानी आहे. मुस्लिम असूनही रसखान कृष्ण भक्तीमध्ये इतका तल्लीन झाला होता की तो हिंदू आणि मुस्लीममधील सर्व भेद विसरून गेला.

असा बनला कृष्णभक्त

 कृष्णभक्त रसखान हा मुस्लिम होता.  भक्ती आणि शृंगार रस हे दोन्ही त्याच्या कवितेत ठळकपणे आढळतात.  त्याला कृष्णाच्या सगुण आणि निर्गुण या दोन्ही प्रकारांबद्दल आदर आहे.  रसखान सगुण कृष्ण रूप, कृष्ण लीलामधील प्रचलित बाल लीला, रास लीला, फाग लीला, कुंज लीला इत्यादी सर्व लीलांचे वर्णन करतो.  त्याने आपल्या कवितेच्या मर्यादित व्याप्तीमध्ये या सगळ्या लीला उत्तमप्रकारे बांधल्या आहेत.  पौराणिक कथेनुसार, पठाण कुळात जन्मलेल्या रसखानला त्याच्या आई -वडिलांचे  प्रेम, आनंद ,वैभव सर्व काही मिळाले होते. एकदा कुठेतरी भागवत कथा आयोजित केली गेली होती.  व्यासपीठावर बसलेला कथावाचक भगवान श्रीकृष्णाच्या लीलांचे वर्णन कथन करत होता.  त्याच्याजवळच भगवान श्रीकृष्णाची प्रतिमा  ठेवण्यात आली होती.  रसखानही त्या कार्यक्रमाला पोहोचला.

व्यासपीठाजवळ ठेवलेल्या कृष्णाच्या प्रतिमेकडे त्याने पाहिले तेव्हा तो मूर्तीसारखा त्याकडे पाहतच राहिला.  रसखान कथेच्या शेवटपर्यंत त्याच प्रतिमेकडे एकटक पाहत राहिला.  प्रतिमा पाहून तो इतका प्रभावित झाला की त्याने व्यासपीठावर बसलेल्या कथाकाराला भगवान श्रीकृष्णाबद्दल विचारले आणि कृष्णाच्या शोधात ब्रजच्या दिशेने निघाला.

ब्रजला पोहोचल्यावर एके दिवशी तो कृष्ण दर्शनासाठी गोवर्धनला गेला.  तिथे तो मंदिरात जाऊ लागला, तेव्हा तिथल्या लोकांनी त्याला इस्लामिक कपडे घातलेले पाहून तेथून हाकलून लावले.  दुःखी रसखान गोविंद कुंडाजवळ जाऊन बसला आणि तिथून तो सलग तीन दिवस टक लावून मंदिराकडे पाहत राहिला.  त्याची ही अवस्था पाहून देव प्रकट झाला.  भगवंताचे दर्शन होताच तो भक्तिरसात तल्लीन होऊन नाचू लागला.  ब्रजच्या गोकुळ आणि गोवर्धन भागातील संत आणि महात्म्यांना तो भेटला आणि मग तो वृंदावनात श्री वल्लभाचार्यांचे पुत्र अरुणी यांचे उत्तराधिकारी गोस्वामी विठ्ठलनाथ यांच्या आश्रयाला पोहोचला.


रसखान होता अकबरचा समकालीन 

विविध उपलब्ध स्त्रोतांनुसार आणि अकबराचा समकालीन असल्याने त्यांचा जन्म 1533 ते 1558 दरम्यान कधीतरी झाला असावा असे मानले जाते.  त्याच्या जन्मस्थानाबद्दलही मतभेद आहेत.  काही पुराव्यांनुसार, त्याचा जन्म दिल्लीजवळील पिहानी ठिकाणी झाला असे मानले जाते, तर इतर काहींच्या मतानुसार, हे ठिकाण उत्तर प्रदेशातील हरदोई जिल्ह्यातील पिहाणी असल्याचे मानले जाते.  रसखानचे मूळ नाव सय्यद इब्राहिम होते.  एका ऐतिहासिक वस्तुस्थितीनुसार, शेरशाह सूरीच्या पाठलागावर हुमायूनला कन्नौजचे काझी सय्यद अब्दुल गफूर यांनी आश्रय दिला होता.  यावर खूष होऊन कृतज्ञता व्यक्त करत हुमायूनने गफूरला खान ही पदवी दिली.  बहुधा सय्यद इब्राहिम त्यांच्या वंशाचा होता.  या नावाशी जोडलेला खान हा शब्दही या वंशाचा असल्याचे दिसून येते.  वृंदावनात दीक्षा घेतल्यानंतर तो येथेच राहिला.  तो त्याच्या एका रचनेत असेही लिहितो की ...

मानुष हों तो वही रसखान, बसौं नित गोकुल गांव के ग्वारन।

जो पसु हौं तौ कहा बसु मेरौ, चरौं नित नंद की धेनु मंझारन।।

पाहन हौं तौ वही गिरि कौ जुधर्यौ कर छत्र पुरंदर कारन।

जो खग हौं तो बसेरौं नित, कालिंदी-कूल कदंब की डारन।

'सुजन रसखान' आणि 'प्रेम वाटिका' या त्याच्या उपलब्ध रचना आहेत. 'रसखान रचनावली' या नावाने त्याच्या रचनांचा संग्रह आढळतो.  त्याच्या कवितेत कृष्णाच्या मधुरतेचे, ब्रजचे वैभव तसेच राधा आणि कृष्णाच्या प्रेमाचे उत्तम वर्णन आढळते.  मथुरा जिल्ह्यातील महावन येथे त्याची समाधी आहे.  गोकुळ ते महावन या मार्गावर 'रसखानची छत्री' म्हणून प्रसिद्ध असलेली त्याची समाधी आजही हिंदू आणि मुस्लिमांमध्ये ऐक्याचा संदेश पसरवत आहे.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


प्रामाणिकपणाचा मार्ग खडतर


काही दिवसांपूर्वी पश्चिम बंगालच्या मालदा येथे गौर एक्स्प्रेसच्या स्वच्छतेदरम्यान एका महिला सफाई कामगाराला प्रथम श्रेणीच्या डब्यात एका सीटखाली 23 लाख रुपये सापडले.  तिने लगेच ही माहिती आपल्या अधिकाऱ्यांना दिली.  पूर्व रेल्वेने या महिला कर्मचाऱ्याला तिच्या प्रामाणिकपणाबद्दल सन्मानित केले.  देशातील भ्रष्टाचार आणि अप्रामाणिकपणाच्या बातम्या वाचताना आणि पाहताना अशा चांगल्या बातम्याही वेळोवेळी वाचायला मिळतात.  अशा घटना केवळ प्रामाणिकपणा आजही जिवंत आहे, असे दाखवत नाहीत तर हेही दर्शवतात की प्रामाणिकपणाला कोणत्याही मोठ्या आध्यात्मिक साधनेची आवश्यकता नसते.

 हे माणसाचे मूलभूत वैशिष्ट्य आहे.  ही गोष्ट वेगळी  की आपण जसजसे जगाच्या जंजाळात अडकत जातो,तसतसे  आपल्या प्रामाणिकपणावर अप्रामाणिकतेचा एक थर जमा होत जातो.  अशा परिस्थितीत अप्रामाणिकपणा आपल्या सवयीचा भाग बनतो आणि आपण प्रामाणिकपणाकडेही आश्चर्याने पाहायला लागतो.

आपल्यामध्ये अप्रामाणिकपणा का येतो याचे अचूक उत्तर शोधणे कठीण आहे.  प्रामाणिकपणापासून अप्रामाणिकपणापर्यंतच्या या प्रवासात अनेक थांबे आहेत.  कधीकधी आपल्याला खूप विचार करायला भाग पाडले जाते पण आपला लोभ आपल्या विचारांवर मात करतो.  आपल्या मनाला समजावून सांगण्यासाठी आणि बेईमानीच्या प्रवासाचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी जेव्हा समाजात आजूबाजूला घडणाऱ्या अप्रामाणिकपणाचे उदाहरण दिले जाते, तेव्हा या प्रवासातील आपली पावले आणखी अधिक वेगाने पुढे जाऊ लागतात.

काही लोकांचा असा विश्वास आहे की जोपर्यंत आपल्याला अप्रामाणिकपणाची संधी मिळत नाही, तोपर्यंत आपण प्रामाणिक असतो.  अप्रामाणिकपणाची किंवा बेमानीची संधी मिळताच आपला प्रामाणिकपणा नाहीसा होतो.  यात काही  प्रमाणात सत्य असू शकते, परंतु ते सार्वत्रिक सत्य नाही.  अशी अनेक उदाहरणे आहेत जी अस्तित्वात आहेत. जेव्हा एखादी व्यक्ती एखाद्या पदावर कार्यरत होती तिथे तो अनेक फायदे घेऊ शकला असता, परंतु त्याने तसे केले नाही.तो आयुष्यभर सचोटीचे आयुष्य जगला.

त्याचप्रमाणे अशी उदाहरणेदेखील सापडतील की जेव्हा एखादी व्यक्ती असे पद धारण करेल जिथे लाभ मिळण्याची शक्यता फार कमी असते, परंतु त्याने प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे अप्रामाणिकपणा करण्यात कोणतीही कसर सोडली नाही.  त्यामुळे अप्रामाणिकपणा किंवा प्रामाणिकपणा मुख्यत्वे आपल्या परिसर आणि गुणसूत्रांवर अवलंबून असतो.

जर तुम्ही एखाद्या प्रामाणिक व्यक्तीला अप्रामाणिक होण्यास सांगितले तर तो ते अजिबात करणार नाही.  त्याचप्रमाणे, जर तुम्ही एखाद्या अप्रामाणिक व्यक्तीला प्रामाणिक राहण्यास सांगितले तर तो तुमचे अजिबात ऐकणार नाही.  वास्तविक, आपण आपली सवय सोडत नाही.  प्रत्येक व्यक्तीसाठी जीवनाचा अर्थ वेगळा असतो.

काही लोकांचा असं वाटतं की घरात पैसा कोणत्याही प्रकारे आला पाहिजे.  अशा लोकांच्या आतील भीती नाहीशी होते आणि ते पैसे कमवण्यासाठी कोणत्याही थराला जायला तयार असतात.  जेव्हा पैसे कमावण्याचे भूत आपल्या डोक्यात शिरलेले असते, तेव्हा योग्य काय आणि अयोग्य काय यांकडे आपले लक्ष नसते आणि आपण अशा अंधारबुडूक बोगद्यात प्रवेश करतो तेव्हा तिथे  आपल्याला पैशांशिवाय दुसरे काहीही दिसत नाही.

दुःखाची गोष्ट म्हणजे साधनसंपन्न लोकही पैशाच्या मागे धावताना दिसतात.  हेच कारण आहे की प्रामाणिक,आदरणीय माणसेदेखील पैशाच्या लोभामध्ये  अडकून असे गुन्हे करतात, साहजिकच यामुळे त्यांची फक्त प्रतिमाच खराब होत नाही, तर त्यांच्याविषयीचा समाजातील विश्वासही कमी होतो.  हाच लोभ आपले संपूर्ण आयुष्यासाठी केलेल्या कार्यावर पाणी फिरवतो आणि आपले संपूर्ण आयुष्य कलंकित होऊन जाते.आपल्यात लोभ निर्माण होणार नाही,असे शक्यच नाही.  आपल्याकडे जितका कमी लोभ असेल तितके आपले जीवन अधिक प्रामाणिक आणि चांगले होईल.  प्रामाणिकपणाचा मार्ग नक्कीच काट्यांनी भरलेला आहे, पण हा मार्गच आपल्याला खऱ्या अर्थाने आत्मसंतुष्टता देईल.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

'या' मंदिरात मिळतो प्रेमी युगलांना आश्रय


हिमाचल प्रदेशात असंख्य मंदिरे आहेत, ज्यात अनेक प्राचीन मंदिरांचा समावेश आहे.  कुल्लू जिल्ह्यातील सैंज खोऱ्यात (घाटी) एक असे मंदिर आहे जे प्रेमी युगलांसाठी वरदान आहे.  वाचून आश्चर्य वाटलं ना!पण हे खरं आहे.  कुल्लूच्या शांगड गावातील देवता शांगचूल महादेवाचे मंदिर घरातून पळून गेलेल्या प्रेमींना आश्रय देते असे मानले जाते. अशा जोडप्यांसाठी हे मंदिर सर्वात सुरक्षित ठिकाण आहे.

  जे प्रेमीयुगल समाज आणि बंधुत्वाचे रीतिरिवाज मोडून लग्न करतात,त्यांच्यासाठी शांगड गावातील शांगचुल महादेव हे रक्षक आहेत. येथे फक्त देवतेचा कायदा चालतो आणि पोलिसांना यायला या भागात पूर्ण बंदी आहे.  महादेव देवता अनेक शतकांपासून आश्रयाला आलेल्या प्रेमी युगलांचे रक्षण करत आला आहे.  महाभारत काळातील  हे शांगचुल महादेव मंदिर   शांगड गावात आहे.  असे म्हटले जाते की मंदिरातील प्रेमींना कोणीही हानी पोहोचवू शकत नाही, मग ते पोलीस असो किंवा त्यांचे नातेवाईक.

शांगचूल महादेव मंदिराची हद्द शंभर हेक्टरावर पसरलेली आहे. प्रेमळ जोडपी या क्षेत्रात आले की, ते देवतेच्या आश्रयाखाली आले आहेत असे मानले जाते.  दोघांच्या लग्नासाठी कुटुंब सहमत होईपर्यंत मंदिराचे पुजारी त्यांची काळजी घेतात.  पळून आलेल्या प्रेमीयुगुलांचे खटले मिटत नाहीत तोपर्यंत मंदिरातील पंडित प्रेमींची काळजी घेतात.  या भागात पोलिसांना यायला बंदी आहे.

या गावात प्रत्येक नियम आणि कायद्याचे काटेकोरपणे पालन केले जाते.  या गावातील नियम आणि कायद्यांनुसार, कोणतीही व्यक्ती मोठ्या आवाजात बोलू शकत नाही, किंवा या गावात कोणत्याही प्रकारची भांडण किंवा लढाई करू शकत नाहीत.  याशिवाय येथे दारू, सिगारेट आणि चामड्याच्या वस्तू आणण्यासही मनाई आहे.  येथे पोहोचल्यावर तुम्हाला या भागात फक्त प्रेमी जोडपीच दिसतील.  या मंदिरात अशी जोडपी नवस मागायला येतात, ज्यांच्या लग्नात अडथळा आणि अडचण निर्माण झाली आहे.

द्वापर युगातील पांडवांच्या काळात बांधलेले हे मंदिर 2015 मध्ये जळून खाक झाले होते, त्यानंतर ते पुन्हा बांधण्यात आले.

 उत्तर भारताच्या सर्व भागातून हजारो लोक दरवर्षी या मंदिराला भेट द्यायला येतात.  पांडवांनी वनवासात येथे काही काळ घालवला होता,असे सांगितले जाते.  स्थानिक कथांमध्ये असे म्हटले आहे की, वनवासात राहिलेल्या पांडवांचा पाठलाग करून कौरवही तेथे पोहोचले.  या काळात, शांगचूल महादेवने कौरवांना थोपवले होते आणि पांडवांना असा आशीर्वाद दिला होता की जो कोणी या मंदिराच्या आश्रयाला येईल त्याला समाज हानी पोहोचवू शकणार नाही.

इथे कोणीही कोणत्याही प्रकारचे शस्त्र,हत्यार घेऊन जाऊ शकत नाही.  जर कोणी असे केले किंवा मोठ्या आवाजात बोलले तर स्थानिक लोक त्यांना इथून हाकलून देतात.

पोलीस इथे येऊ शकत नाहीत

 तुम्हाला हे जाणून आश्चर्य वाटेल की येथे पोलिसांना प्रवेश प्रतिबंधित आहे.  पोलिस आजपर्यंत इथे कधीच आले नाहीत.  तसेच स्थानिक लोक त्यांना कधी येऊ देत नाहीत. इथे केवळ घरातून नाकारलेले लोकच येतात, परंतु हे एक लोकप्रिय पर्यटन स्थळदेखील आहे.  येथे दारू, सिगारेट आणि कोणत्याही चामड्याच्या वस्तू नेण्यास मनाई आहे.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


प्रयोगशील संगीतकार:सलिल चौधरी


हिंदी सिनेमाच्या शंभर वर्षांच्या प्रवासात संगीतापासून ते अभिनयापर्यंत असे अनेक प्रयोग आजमावले गेले आहेत, जे आज 'मैलाचे दगड' ठरले आहेत.  ब्रिटीश मालकवर्गाच्या सहवासामुळे आणि जात्याच आवड असल्यामुळे सलिलदांच्या वडिलांनी पाश्चात्य संगीताच्या ध्वनीमुद्रिकांचा प्रचंड संग्रह केला होता. यामुळे सलीलदा यांना संगीताची आवड निर्माण झाली.  कुशाग्र बुद्धीमत्ता आणि ग्रहणशीलता असल्यामुळे

कुठल्याही गुरूच्या मार्गदर्शनाशिवायच ते स्वरमालिका शिकले एवढेच नव्हे तर ऐकलेले किंवा सुचलेले स्वर लिपीबद्ध करू लागले. पियानो, हार्मोनियम व व्हायलिनसारखी पाश्चात्य वाद्ये आणि बासरी सारखी भारतीय वाद्येदेखील ते आपल्या स्वतःच्या प्रयत्नानेच वाजवायला शिकले. संगीताच्या क्षेत्रात अशी एकट्याने वाटचाल सुरू असतांना त्यांच्या मनावर साम्यवादी विचारांचा प्रभाव पडत होता. गरीब मजूरांना एकत्र आणून त्यांच्या समस्यासाठी लढा देणे वगैरे गतिविधींना सुरुवात झाली. पुढील काळात ते संगीताकडे वळले नसते तर खचितच राजकीय पुढारी झाले असते, किंवा

कदाचित प्रसिद्ध साहित्यिकही झाले असते. त्यांनी गाणी लिहिली तसेच कथा सुद्धा लिहिल्या आणि त्या चांगल्या गाजल्या. त्यांनी लिहिलेली नाटके बंगाली रंगभूमीवर आली आणि लोकप्रिय झाली. बंगाली भाषेतील चित्रपटांसाठी कथा व गाणी लिहिली ती सुद्धा यशस्वी झाली. बंगाली चित्रपटक्षेत्रात त्यांचे नाव झाले. ती पाहून तिचे हिंदीत रूपांतर करण्यासाठी बिमल रॉय यांनी सलिल चौधरी यांना मुंबईला पाचारण केले.

 सलील चौधरीबद्दल बोलायचे झाल्यास हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की त्यांनी चित्रपटातील संगीताचा वापर  केवळ विधागत नीरसतेतून बाहेर काढला नाही तर त्याला प्रबोधन आणि बांधिलकीच्या लोकशाही चिंतेशी जोडले आहे.  त्यांच्या गाण्यात, भारतीय आणि पाश्चिमात्य या दोन्ही सांगीतिक संस्कृतीचा अप्रतिम मिलाफ आढळतो. तसेच पारंपारिक वाड्यातून देक्गील नवनवीन सुरावटी काढून, गाण्यालाच वेगळे परिमाण देण्याचा त्यांचा प्रयत्न लक्षणीय ठरतो.सलीलदा हे केवळ संगीतकार नव्हते, ते लेखक आणि कवीही होते.  'दो बीघा जमीन' सारख्या उत्तम चित्रपटाची कथा त्यांनी लिहिली.  त्यामुळे त्यांचे कार्य आणि चित्रपटातील योगदानाकडे  केवळ सरगमी गोडवा म्हणून पाहणे योग्य नाही.

संगीतप्रेमींना आपल्या मधुर संगीत लहरींनी डोलायला लावणारे सलिल चौधरी असे पाहिले संगीतकार होते, ज्यांनी पाश्चात्य शास्त्रीय संगीत आणि भारतीय लोकगीतांचे फ्यूजन सादर केले.  सलीलदा यांनी पहिल्यांदा 'छाया' या चित्रपटातील 'इतना ना मुझे तू प्यार बढा, कि मैं इक बादल आवारा' या गाण्यात मोझार्टचा वापर केला.  त्यांनी 'मधुमती' चित्रपटातील 'आजा रे, मैं तो कब से  खड़ी इस पार' या गाण्याच्या माधतामातून  पाश्चात्य शास्त्रीय संगीताचा हिंदी माध्यमात वापर केला. 

सलिलदा आणि गुलजार यांच्या जोडीने अनेक संगीतातील अनेक संस्मरणीय रत्ने वाटली आहेत.  'आनंद'हा चित्रपट सलिलदांच्या हृदयाच्या अगदी जवळचा होता.  गुलजार यांनी या चित्रपटात दोन गाणी लिहिली पण फक्त काहीच लोकांना माहित आहे की सलील दा यांनी योगेशला या चित्रपटासाठी विशेषतः दोन गाणी लिहायला सांगितली. ज्यात 'कही दूर जब दिन ढल जाये' आणि 'जिंदगी कैसी है ए पहेली' यांचा समावेश आहे.  सलीलदा यांची चित्रपट जगतातील सर्वात प्रायोगिक संगीतकार म्हणून आठवण काढली जाते.

आपल्या संगीताने त्यांनी मानवतेच्या त्या पैलूंना स्पर्श करणे सुरू ठेवले, जे त्याच्या आधी संगीताच्या कोमलतेच्या नावाखाली दुर्लक्षित केले जात होते.  बिमल रॉय, ख्वाजा अहमद अब्बास, राज कपूर, साहिर लुधियानवी आणि शैलेंद्र यांसारखे लेखक-कवी आणि चित्रपट निर्माते यांनी हिंदी चित्रपटसृष्टीत  नव-वास्तववाद युगाला ठळकपणे आणले, अशांमध्ये सलीलदा यांचे नाव प्रामुख्याने समावेश होते.

त्यांचा जन्म 19 नोव्हेंबर 1922 रोजी बंगालच्या चोबिस परगणा जिल्ह्यातील सोनारपूर गावात झाला.  त्यांना सुरुवातीपासूनच पाश्चात्य शास्त्रीय संगीताची आवड होती.  त्यांचे बालपण मोझार्ट आणि बीथोव्हेन सारख्या महान संगीतकारांच्या सावलीत गेले. त्यांच्या या छंद आणि उत्कटतेमुळे त्यांना चित्रपटांमध्ये एक संगीत व्यवस्था तयार करण्यास प्रेरित केले, ज्यात स्थानिकतेपासून ते पाश्चात्य संगीताच्या मोकळेपणापर्यंत सर्वकाही समाविष्ट होते.  सलीलदा हे संगीताचे उत्तम समीक्षकही होते.  त्यांच्या समकालीन गायक-संगीतकारांमध्ये त्यांच्या टीकेमुळे त्यांच्या मतभेदाच्या अनेक कथा प्रसिद्ध आहेत.  विशेष म्हणजे सलीलदा विनोदाने स्वतःला 'मोझार्ट रिबॉर्न' म्हणत असत.

त्यांचे संगीतावरील प्रेम असे होते की, चहाच्या बागेत काम करणाऱ्या कामगारांसोबत बसूनही त्यांनी त्यांच्या संगीताबद्दल जाणून घेतलं, समजून घेतलं. त्यांनी वयाच्या सहाव्या-सातव्या वर्षीच हार्मोनियम, सतार आणि बासरी वाजवायला सुरुवात केली.  तो ब्रिटीश राजवटीचा काळ होता, ज्याच्या विरोधात सलीलदा यांनी त्यांचे पहिले गीत 'बिचार पती तुमार बिचार' संगीतबद्ध केले, जे त्या काळात खूप लोकप्रिय होते.  1945 मध्ये अंदमान तुरुंगातून परतल्यानंतर त्यांनी हे गाणे लिहिले.  त्याच वेळी, त्यांनी विद्यार्थी चळवळीत उडी घेतली आणि भारतीय जननाट्यसंघ (IPTA) मध्ये सामील झाले.

महायुद्धाच्या काळात ब्रिटिश सरकारने बंगालच्या तांदूळ उत्पादनावर कब्जा केला.  फिरंगींच्या या जबरदस्तीमुळे नंतर लाखो लोक उपासमारीने मरण पावले.  या दुःखद अनुभवावर सलीलदा यांनी एका चित्रपटाची कथा लिहिली, जी त्यांनी हृषिकेश मुखर्जीच्या माध्यमातून विमल राय यांच्यापर्यंत पोहोचवली.  अशाप्रकारे, ही कथा 1953 मध्ये 'दो बिघा जमीन' या चित्रपटाच्या रूपात पडद्यावर दिसली.

1949 मधील 'परिवर्तन' हा चित्रपट सलिलदांचा संगीतकार म्हणून पहिला चित्रपट होता.  त्यांनी बंगाली, हिंदी, मल्याळमसह 13 भारतीय भाषांमधील चित्रपटांसाठी संगीत दिले.कहीं दूर जब दिन ढल जाए’, ‘मैंने तेरे लिए ही सात रंग के सपने चुने, ‘इतना ना मुझसे तू प्यार बढ़ा’, ‘न जाने क्यों होता है यह जिंदगी के साथ’आणि ‘धरती काहे पुकार के’  सारखी अजरामर गाणी के सलीलदा यांचे निधन 5 सप्टेंबर 1995 रोजी निधन झाले, परंतु त्यांचे संगीत विश्व पुढचा बराच लक्षात ठेवला जाईल. -मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली


मठ परंपरा भाग 1- चेन्नईतील बैरागी मठ


दक्षिण भारतीय राज्याच्या तामिळनाडू राज्याची राजधानी असलेल्या  चेन्नई शहराच्या रेल्वे स्टेशनपासून अवघ्या दोन किलोमीटर अंतरावर बैरागी मठ आहे. हा वास्तुकलेचा एक अद्भुत नमुना आणि विश्वातील सर्वात प्राचीन असे धार्मिक केंद्र आहे.  या मठाची निर्मिती 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात चार वैष्णव पंथांपैकी रामानंदी पंथाचे एक महान संत बाबा लाल दास बैरागी यांनी केली होती.

बाबा लाल दास हे स्वामी रामानंदांच्या पाचव्या पिढीचे संत होते.  स्वामी रामानंद यांच्यानंतर अनंतानंद, कृष्णदास पायोहरी, चेतन दास आणि त्यांचे शिष्य बाबा लाल दास आले.  बाबा लाल दास यांचा जन्म सध्याच्या पाकिस्तानातील कसूरपासून 20 किमी अंतरावर असलेल्या एका गावात झाला.  गुरु नानक यांचे चुलत भाऊ बाबा राम थमन हेही रामानंदी बैरागी पंथातील होते आणि बाबा लाल दास यांचा जन्म त्यांच्याच कुटुंबात झाला होता.

17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात बाबा लाल दास हे सनातन धर्माचे पूर्ण संत मानले जात होते.  अगदी शहाजहान आणि त्याचा मोठा मुलगा दारा शिकोहही बाबा लाल दासकडे येत असत.  बाबा लाल दास आणि दारा शिकोह यांच्यातील संभाषणावर आधारित दारा शिकोह यांचे 'मुकलम-ए-बाबा लाल ओ दारा शिकोह' हे पुस्तक जगप्रसिद्ध आहे.  जगातील नामांकित विद्यापीठांमध्ये या विषयावर दोन डझनहून अधिक पीएचडी पातळीचे संशोधन झाले आहे.

हे मंदिर 1600 मध्ये पूर्ण झाले.  बाबा लाल दास बैरागी यांनी 1604 साली पंजाबमधील अमृतसरपासून 50 किमी अंतरावर असलेल्या गुरदासपूर जिल्ह्यातील ध्यानपूर येथेही एक मठ बांधले आणि ते त्यांच्या शेवटच्या वेळेपर्यंत तेथेच राहिले.  इथेच त्याची समाधी देखील आहे.  पण बाबा लाल दास यांनी भारतात, सध्याचे पाकिस्तान, नंतर भारत आणि अफगाणिस्तान अशा अनेक ठिकाणी मठ आणि मंदिरे बांधली.

असे म्हटले जाते की बाबा लाल दास बराच काळ चेन्नईत राहत होते.  ते तिरुपती बालाजीचे भक्त होते आणि तिरुपतीतील हथीराम मठाचे संस्थापक भगवा बालाजी यांचे कट्टर भक्त बाबा हथीराम बैरागी यांच्याबद्दलही त्यांना नितांत प्रेम होते.  बाबा हथीराम बैरागी आणि बाबा लाल दास बैरागी हे दोघेही रामानंदी पंथाचे होते.

हथीराम यांचा जन्म राजस्थानातील नागपूर नावाच्या ठिकाणी झाला असला तरी, ते आयुष्याच्या सुरुवातीच्या काळात पंजाब, हरियाणा या भागात बराच काळ वास्तव्यास राहिले.बाबा लाल दास चेन्नईमध्ये बराच काळ राहिले.  या मठात तिरुपती बालाजीला जाणाऱ्या भाविकांसाठी राहण्याची आणि जेवणाची व्यवस्थाही ते करत असत.

मंदिराचे तीन भाग आहेत आणि त्यात वसवलेल्या पांढऱ्या संगमरवरी मूर्ती उत्तर भारतीय शैलीच्या आहेत.  मंदिराचे प्रवेशद्वार पूर्व दिशेला आहे.  पांढऱ्या संगमरवरी बनवलेल्या सर्वात सुंदर मूर्तींपैकी भगवान रामाचा उजव्या बाजूला असलेल्या लक्ष्मणची आहे, जी सामान्य परंपरेपेक्षा हटके आहे, कारण सहसा भगवान रामाचा उजव्या बाजूला सीता माई असते. इथे राम कुटुंबा व्यतिरिक्त भगवान विष्णू आणि त्यांच्या तीन पत्नींच्या काळ्या संगमरवरी मूर्तीदेखील आहेत.

सामान्यतः सर्वत्र भगवान विष्णूच्या मूर्तींसोबत त्यांची पत्नी श्रीदेवी आणि भूदेवी यांच्या मूर्तीच असतात, परंतु त्यांची तिसरी पत्नी नीला देवी यांची मूर्तीदेखील या मंदिरात आहेत.  या मूर्तीमध्ये भगवान विष्णूचे दोन हात आहेत, ज्यात त्यांनी शंख आणि चक्र धारण केले आहे.  भगवान विष्णू उभ्या अवस्थेत आहेत तर त्यांच्या तिन्ही पत्नी बसलेल्या अवस्थेत आहेत.

काळ्या संगमरवरी दगडाने बनवलेली श्रीकृष्णाची मूर्तीही मंदिरात आहे.  श्रीकृष्णाच्या कांस्य मूर्तीही मंदिरात आहेत.  मठाच्या भिंतींवर हनुमान जीच्या लाल रंगाने बनवलेली चित्रेदेखील आहेत.  मठाच्या अंगणात तुळशीचे रोप आहे, जे चेन्नईतील सर्वात जुने तुळशीचे रोप मानले जाते.

वास्तुकलेचा अद्भुत नजराणा असलेले हे मंदिर भगवान विष्णूला समर्पित आहे.  उत्तर भारतीय शैलीचे आणखी एक मंदिर देखील मंदिर परिसरात तलावाजवळ आहे.  त्याला स्वतःचे छोटे गेट आहे.  असे मानले जाते की भगवान विष्णू स्वतः येथे आले आणि त्यांनी बाबा लाल दास बैरागी यांना दर्शन दिले.  म्हणून या पवित्र स्थानाला स्थानिक लोक बैरागी व्यंकटेश पेरुमल कोइल म्हणून ओळखतात.  मंदिराचे व्यवस्थापन बैरागी पंथाद्वारे केले जाते आणि मंदिर परंपरेनुसार केवळ उत्तर भारतीय वैष्णव ब्राह्मण मंदिराचे महंत असू शकतात.  दक्षिणेला असूनही या मंदिराला पंजाबची झलक दिसते.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

Wednesday, September 8, 2021

पंजशीर आणि तालिबान सरकार


तालिबानने आता पंजशीरवरही कब्जा केल्याचा दावा केला आहे.  तालिबान आणि नॅशनल रेझिस्टन्स फ्रंट ऑफ अफगाणिस्तान (एनआरएफए) सैन्य यांच्यात गेल्या अनेक दिवसांपासून नियंत्रण लढाई सुरू आहे. हा एकच प्रांत  राहिला,जिथे अजून तालिबानने कब्जा केलेला नाही. NRFA चे अध्यक्ष अहमद मसूद आहेत.  मसूद यांनी तालिबानचा पंजाशिरवर ताबा मिळवण्याचा दावा फेटाळून लावला असून आपण आपल्या शेवटच्या श्वासापर्यंत लढा देऊ, असे म्हटले आहे.  पंजशीरमधील परिस्थितीबाबत येणाऱ्या बातम्या गंभीर संकटाचे संकेत देत आहेत.  असेही सांगितले जात आहे की पाकिस्तानने तालिबानला मदत करण्यासाठी व पंजशीर काबीज करण्यासाठी लढाऊ सैनिक पाठवले आहेत.  एनआरएफए सध्या तालिबानसाठी सर्वात मोठा काटा ठरत आहे, यात शंका नाही.  म्हणूनच तालिबानला ती उखडून फेकून द्यायची आहे.  पण तेही तितके सोपे नाही.  असे म्हटले जात आहे की,पंजशीर काबीज करण्याचे युद्ध म्हणजे देशाला गृहयुद्धाकडे ढकलण्याची सुरुवात आहे.

मात्र, आता अफगाणिस्तानमध्ये अंतरिम सरकार स्थापन झाले आहे.  परंतु ज्या पद्धतीने सरकार स्थापनेची कसरत चालली आहे, ते स्पष्टपणे सूचित करते की तालिबानमध्ये सत्ता वाटपावर बरेच मतभेद आहेत.  चार दिवसांपूर्वी तालिबानने हिबतुल्ला अखुंदजादाला देशाचे सर्वोच्च नेते म्हणून घोषित केले.  पण त्याला इतर गटांनी त्याला विरोध केला.  त्यामुळे आता अंतरिम सरकारची कमान मुल्ला हसन अखुंद यांच्याकडे सोपवण्यात आली आहे.  त्यांना पंतप्रधान करण्यात आले आहे.  त्याचप्रमाणे तालिबानने यापूर्वी मुल्ला बरादर यांना देशाचे राष्ट्रपती म्हणून घोषित केले होते.  पण आता बरदार उपपंतप्रधान असणार आहेत. अंतर्गत कलह हे एक संकट असून यामुळे स्पष्ट दिसते की, तालिबान सरकारला अफगाणिस्तानमध्ये सर्वकाही सुरळीत चालू देणार नाही. शिवाय या सत्ता कमानीत पाकिस्तानची भूमिकादेखील महत्त्वाची ठरत आहे. पाकिस्तानने तालिबानच्या सत्तेत हक्कानी नेटवर्कची मजबूत उपस्थिती कायम ठेवण्याची इच्छा आहे.  त्याच्या दबावाखाली तालिबानने हक्कानी नेटवर्कचे प्रमुख, सिराजुद्दीन हक्कानी यांना देशाचे गृहमंत्री बनवले आहे.  आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे एकीकडे तालिबान म्हणत आहे की तो कोणत्याही देशाचा त्यांच्या देशा अंतर्गत व्यवहारात हस्तक्षेप सहन करणार नाही आणि दुसरीकडे पाकिस्तानच्या हस्तक्षेपाशिवाय एक पाऊलही टाकू शकत नाही.  अशा परिस्थितीत तालिबानचे अंतरिम सरकार पंजशीरच्या बाबतीत कसे कसे पुढे सरकते, हे पाहणे बाकी आहे.

तालिबान पंजशीरवर ताबा मिळवल्याचा दावा करत असला तरी, सध्याची परिस्थिती असे दाखवत आहे की पंजशीरची लढाई अजून थांबलेली नाही.  पंजशीरचा इतिहासही या वस्तुस्थितीचा साक्षीदार आहे.  रशियासारखा देश एका दशकाच्या लढाईनंतरही पंजशीर काबीज करू शकला नाही.  अहमद शाह मसूदच्या सैन्याने रशियन सैन्याला हाकलून लावले.  तालिबान सुद्धा दोन दशकांपूर्वी पंजशीर काबीज करू शकला नाही.  अहमद मसूद आता तालिबानविरुद्धच्या लढाईत अमेरिकेसह इतर देशांची मदत घेत आहे.  स्वाभाविकच, पाश्चिमात्य सैन्य तालिबानच्या विरोधात अप्रत्यक्षपणे मसूदच्या बाजूने उभे राहतील आणि पंजशीर युद्धभूमीच राहील.  इराणने तालिबान्यांनी पंजशीरवर केलेल्या कब्जावरून आपले डोळे वटारले आहेत.  इराणने स्पष्ट संकेत दिले आहेत, एका मर्यादेनंतर तो गप्प बसणार नाही.  अशा परिस्थितीत तालिबानने उदारमतवादी भूमिका दाखवली आणि पंजशीर नेते मसूद यांच्याशी चर्चेचा आणि कराराचा हात पुढे केला तर बरे होईल.  यावेळी अफगाणिस्तानातील सर्वात मोठी गरज म्हणजे देशाला रक्तपात आणि अराजकापासून वाचवणे.  हे अंतरिम सरकारचे प्राधान्य असले पाहिजे. मात्र पुढे काय घडणार आहे,हे पाहावे लागेल.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली

Tuesday, September 7, 2021

मध्यमवर्गीयांची घटती संख्या चिंताजनक


भारत हा सर्वात जास्त मध्यमवर्गीय लोकसंख्या असलेला देश आहे.  आणि हेही तितकेच खरे आहे की सर्वात गरीब लोकदेखील इथेच आहेत.  अमेरिकेच्या प्यू रिसर्च सेंटरच्या अहवालानुसार, कोविड साथीच्या काळात जगभरात गरिबीच्या पातळीवर गेलेले साठ टक्के लोक भारतीय आहेत.  या काळात भारतातील मध्यमवर्गीय लोकसंख्येत तीन कोटींहून अधिक घट झाली आहे. कोरोनाच्या आधी मध्यमवर्गाची लोकसंख्या सुमारे दहा कोटी होती.  दुसरीकडे, गरिबांची लोकसंख्या साडे सात कोटींनी वाढली आहे.

अझीम प्रेमजी विद्यापीठाच्या अहवालानुसार भारतातील ग्रामीण गरिबीचे प्रमाण 15 टक्क्यांपर्यंत वाढले आहे.  शहरी गरिबीचा दर सुमारे 20 टक्क्यांवर पोहोचला आहे.  ही आकडेवारी इतकी भयावह आहे की यावरून भविष्यातील संकट आणि आव्हानांचा अंदाज लागू शकतो.  वाढत्या गरिबीमुळे लोकसंख्येचा एक मोठा वर्ग निराशेच्या गर्तेत गेला आहे.  रोजगार गमावणे, उत्पन्नात कपात, ठेवी कमी होणे, आरोग्याचा अभाव आणि इतर आवश्यक मूलभूत साधनांमुळे लोकांना आत्महत्या करण्यास भाग पाडले जात आहे.

मध्यमवर्गीय म्हणजे दररोज दहा ते वीस डॉलर्स (रुपये साडेसातशे ते दीड हजार रुपये) कमावणारे.  विकसनशील देशांतील सुमारे दोन तृतीयांश कुटुंबांच्या उत्पन्नात कोरोना काळात मोठे नुकसान झाले आहे.  नव्वदच्या दशकानंतर जगातील मध्यमवर्गीय लोकसंख्या इतक्या मोठ्या वेगाने कमी होण्याची ही पहिलीच वेळ आहे.  प्यूच्या अहवालानुसार, 2011 मध्ये जगातील मध्यमवर्गीय लोकसंख्या तेरा टक्के होती ,जी 2019 मध्ये वाढून एकोणीस टक्के झाली.  भारताच्या संदर्भात विचार केला तर असे दिसून येते की, कोरोना महामारीच्या काळात मध्यमवर्गीय वर्गातून 3.2 कोटी लोकांना बाहेर काढले जाणे ही केवळ चिंतेची बाब नाही तर भारतीय अर्थव्यवस्थेसमोर एक गंभीर आव्हानही आहे.  कारण मध्यम वर्ग हा सर्वात मोठा ग्राहक वर्ग आहे जो बाजाराची दिशा सुनिश्चित करण्यात महत्वाची भूमिका बजावतो.  म्हणून मध्यमवर्गाचे संकुचन किंवा त्यांच्यातील घट केवळ आर्थिकच नाही तर सामाजिक, सांस्कृतिक आणि राजकीय आव्हाने देखील निर्माण करत आहे.

एक गोष्ट नाकारता येत नाही,ती म्हणजे शेती आणि वीज वगळता सर्व क्षेत्र जसे व्यापार, बांधकाम, खाण, उत्पादन क्षेत्र आणि खाजगी क्षेत्र 2021 मध्ये कोरोना महामारीने  मोठ्या प्रमाणावर प्रभावित झाले आहेत.  एका अहवालानुसार, भारतातील असंघटित क्षेत्रातील 40 कोटी कामगारांपैकी बहुतेकजण या क्षेत्रांमध्येच काम करतात.  असंघटित क्षेत्रातील लोकसंख्येचा मोठा भाग सध्या बेरोजगारीला सामोरे जात आहे.  या संकटाच्या काळात उत्पन्नाचे सर्व स्रोत बंद केल्यामुळे हा वर्ग एकतर दारिद्र्याच्या गर्देत गेला आहे किंवा जाणार आहे.  सेंटर फॉर मॉनिटरिंग इंडियन इकॉनॉमी (सीएमआयई) च्या आकडेवारीनुसार देशात सध्या बेरोजगारीचे प्रमाण 11 टक्क्यांहून अधिक आहे.

असेही नाही की कोरोना महामारीने जगातील इतर देशांच्या अर्थव्यवस्थेवर परिणाम केला नाही.  परंतु शिक्षण, आरोग्य आणि रोजगार या पायाभूत सुविधांवर कमी खर्च केल्यामुळे आपल्या अर्थव्यवस्थेवर महामारीचा परिणाम अधिक वेगाने झाला आहे.  आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधीने (आयएमएफ) हे देखील मान्य केले आहे की साथीच्या काळात भारतीय अर्थव्यवस्था साडेचार टक्क्यांहून अधिक संकुचित होण्याचा अंदाज आहे.  हे देखील एक सत्य आहे की कोरोना महामारीपूर्वीही व्यापक आर्थिक विषमता आणि मंदी सारखी संकटे होती.

वर्ष 2018 मध्ये देशाच्या एकूण संपत्तीपैकी त्र्याहत्तर टक्के संपत्ती फक्त एक टक्के श्रीमंतांकडे होती, जी 2017 मध्ये ऐंशी टक्के होती.  एका वर्षात एकूण संपत्तीच्या पंधरा टक्के आणि एक टक्के संपत्ती श्रीमंतांच्या पारड्यात पोहोचली हे धक्कादायक सत्य आहे.  आज भारताचा मध्यम वर्ग संकुचित होत आहे, द्रारिद्र्याखालचा वर्ग विस्तारत आहे आणि अशा प्रकारे भारतीय अब्जाधीशांच्या संपत्तीमध्ये पस्तीसने वाढ झाली आहे.  म्हणजेच अमेरिका, चीन, जर्मनी, रशिया आणि फ्रान्स नंतर अब्जाधीशांच्या संपत्तीच्या बाबतीत भारत जगात सहाव्या स्थानावर आला आहे.  साहजिकच, महामारीमध्येही श्रीमंत वर्गावर कोणताही परिणाम झाला नाही, परंतु त्याची संपत्ती मात्र वाढली आहे.  या असमानतेचे मूळ आपल्या आर्थिक धोरणांमध्ये आहेत, हे सांगायला कसलाच संकोच वाटण्याची गरज नाही. 

कोविड -19 पूर्वी भारतातील महिलांमध्ये बेरोजगारीचे प्रमाण पंधरा टक्के होते, ते वाढून आता अठरा टक्के झाले आहे. ज्या महिलांनी नोकऱ्या गमावल्या नाहीत त्यांनाही त्यांच्या उत्पन्नात 83 टक्क्यांपर्यंत कपातीचा सामना करावा लागला आहे.  म्हणजेच, या महामारीच्या प्रभावामुळे स्त्रियांविषयीची असमानता अधिकच गडद झाली आहे.  या वस्तुस्थितीकडेही दुर्लक्ष करता येत नाही की मध्यमवर्गीय स्त्रिया देखील कुटुंबाला आर्थिक योगदान देतात.  म्हणूनच, हे देखील एक मोठे कारण आहे की महिलांच्या रोजगारावर झालेल्या कपातीमुळे कुटुंबाच्या उत्पन्नावरदेखील मोठा परिणाम झाला, ज्यामुळे मध्यमवर्गाचा संख्येत घट झाली आहे.

खरं तर ग्राहक संस्कृतीच्या विस्तारानंतरच मध्यमवर्गीयांच्या राहणीमानात मोठ्या प्रमाणात बदल होत आहेत.  जसे की व्यक्तिवादाचे वर्चस्व, एकल कुटुंब, दिखाऊपणा, उच्च प्राप्तीची लालसा इ.  यामुळे मध्यमवर्गीयांच्या सामाजिक चिंताही बदलल्या आहेत.  आणि सगळ्यात महत्त्वाचं म्हणजे तो सर्वात जास्त असंवेदनशील झाला आहे.  याचे उदाहरण समोरच आहे.  शेतकरी चळवळ, विद्यार्थी आणि शिक्षक चळवळ, राजकीय निषेध, सामाजिक-आर्थिक प्रश्नांवर चर्चा यासारख्या बाबींकडे दुर्लक्ष किंवा मौन बाळगण्याच्या संस्कृतीचे समर्थन करणे आता मध्यमवर्गीयांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा एक आवश्यक भाग बनला आहे.  कदाचित यामुळेच सध्याच्या संकटाच्या काळातही त्याने मौन पाळले आहे.  आताही महागाईसारख्या मुद्द्यावर, मध्यमवर्गाकडून कोणतीही हालचाल होत नाही, तरीही तो सर्वात जास्त त्रस्त आहे आणि याचा सर्वात मोठा धोकादेखील याच मध्यम वर्गाला आहे.

प्रश्न असा आहे की, सरकारच्या आर्थिक धोरणांमुळे सर्वाधिक प्रभावित झालेल्या मध्यमवर्गीयांनी सामाजिक चिंतेच्या बाबतीतही का मौन बाळगण्याची संस्कृती स्वीकारली आहे.  तो यापुढे केवळ इतरांशी घडणाऱ्या घटनांनाच नव्हे तर स्वतःला किंवा स्वतःच्या गटांना/समुदायाला घडणाऱ्या घटनांनाही विरोध दर्शवत नाही किंवा नोंदवत नाही.  हे धक्कादायक आहे. वाढती महागाई, संसाधनांची अनुपलब्धता, आरोग्य सुविधांची कमतरता, बेरोजगारी, शिक्षणाची घसरलेली पातळी आणि भविष्याबद्दल अनिश्चितता, वेतनात मनमानी कपात, महिला आणि दलितांसाठी असुरक्षित वातावरण, हिंसक घटनांमध्ये वाढ इ. अशा महत्त्वाच्या बाबी आहेत ज्या दुर्लक्ष करण्यासारख्या नाहीत.  पण तरीही हा मध्यमवर्ग मूळ गिळून गप्प आहे.  अशी परिस्थिती मोठी गंभीर आहे आणि यावर समाजातील बुद्धिजीवींनी चिंतन करण्याची आवश्यकता आहे.

ताकदीच्या संदर्भात विचार केला तर देशातला सर्वात गरीब  गट कमजोर आणि असुरक्षित गट आहे.  प्रत्येक प्रकारची वंचितता त्याला उपेक्षित करत राहते, मग ती नैसर्गिक आपत्ती असो, साथीचे रोग असो किंवा समाजाने निर्माण केलेली आर्थिक विषमता असो.  खरं तर गरिबीला असमानतेशी जोडून पाहण्याची गरज आहे.  गरिबी जसजशी विस्तारत जाते तसतशी विषमता अधिक गुंतागुंतीची बनते आणि यामुळे राष्ट्राच्या सर्वांगीण आणि सर्वसमावेशक विकासाच्या प्रक्रियेत अडथळे निर्माण होतात.-मच्छिंद्र ऐनापुरे, जत जि. सांगली